Это памятование же, как наблюдатель?

Если это была кость-очевидно для всех остальных, тогда я дура, но я просто думал об этом, потому что я слышал эти два слова по отдельности уже давно и связаны они, отвечая на другой вопрос...

Есть "наблюдатель" и процесс не забывая, в сущности, одно и то же? Не затронет другие по своей сути?

Я использовал их по-разному и никогда не связывало их раньше, потому что я думал:

  1. Наблюдатель развитая система внутри "я" (который представляет собой набор точек зрения разные уровни сознания) и не у каждого есть наблюдатель или знает о ней все время.
  2. Осознанность - это то, чего я делать и не активность другая точка зрения в "меня".

Но, стараясь быть внимательными, когда у меня есть только одна точка зрения-это не очень возможно, а кто будет помнить, кроме наблюдателя?

Наконец: это трансцендирование наблюдателя (и необходимость осознанности) такой же, как недвойственность? Я думаю, что это. (Не волнуйтесь об ответе на этот вопрос, это просто идея.)

Редактировать: мое исцеление Учитель сказал, что я должен сделать человек, чтобы "определить свои условия", так вот мои определения:
Наблюдатель - это опыт осознания себя. Он чувствует, как я видела, как мои собственные мысли и действия.
Осознанность - это процесс осознания того, что я делаю. (Для меня это не требует наблюдателя, но это то, что я прошу.)
"Осознавая себя" означает... Ну, что я знаю, что я делаю сейчас. Отличается от двух других.
Ум - это то, что мог поступить иначе, он осуществляет выбор на каком-то уровне.
Осознание - это действие достаточно развитый ум.
Сознание - это осознание себя самостоятельной.
Самостоятельно это то, что знает ее с собственной, и других людей знаю, и т. д.
(Даже не начинайте меня на идею разумаполныйНесс был путь к пустой голове!)







И это яснее то, что я прошу? Пожалуйста, попробуйте использовать такие слова для ответа, дополняя соответствующие буддийские термины.

Дополнение: вот несколько ссылок, которые, надеюсь, могут помочь людям понять, что я спрашиваю:

  1. Этот RYUC один немного запутано, но наблюдатель соответствует тому, что я спрашивал о, и также похоже на то, что я называю Нео состоянии. Свидетель больше нравится, как я бы описал недвойственность.
  2. Об энергии исцеления, говорит, что "в буддизме, развивающихся свидетель/наблюдатель является основополагающим часть их учения." Ха!
  3. В этом, они используют слова наблюдателя и свидетеля взаимозаменяемо.
+129
Thomas Preston 17 окт. 2014 г., 2:43:17
32 ответов

Одурманивающих веществ в буддизме нахмурился на все буддийские школы.

Однако вы не спрашивали, поэтому мы не будем погружаться в эти детали.

Через какое-то время я не мог найти никаких доказательств того, что Арада, или практики санкхья использовали любой вид наркотиков.

Это были в основном виды медитаций, последние три этапа можно найти в этой статье , который пытается изложить весь процесс практики от начала до конца таким образом любой может открыть и понять.

Медитация на Я-я-Несс: большую часть времени мы ошибочно думаем, что "кто я" - это мой разум и личность. Однако, как мы постепенно приходят чтобы засвидетельствовать тонких элементов, чувств и самого сознания, мы приходите, чтобы увидеть, что есть еще более тонкий аспект, который просто заявляет "Я!" Когда она стоит особняком в этом путе, оно является независимым из других проявлений.

Затем...

Медитация наедине с Буддхи стоя: еще тоньше-это Буддхи, который это сам индивидуальный интеллект. Он еще не заявить о себе или это тож, но это очень интеллект, который поддерживает эго (Аханкару), органами чувств и приборами действий (Индрий), и создает внутренние объекты и физические тела (Tanmatras и Бхутов).

Одним из заключительных мест отдыха индивидуализируются человека знать себя как Буддхи, это самый прекрасный автомобиль из сознания (Пуруши). Она по-прежнему построена Пракрити, оставив окончательной дискриминации или расчехлять еще предстоит сделать. Чтобы познать себя на этом уровне Буддхи иногда называют уровень блаженства, или Ананды, как и все другие уровни и ложные личности временно приезжать на отдых или нарушен.

и, наконец, ...

Пуруша покоится в себе: наконец-то Пуруши, чистого сознания, лежит сам по себе, один, отдельно от всех эвольвен-Пракрити. Искатель на пути самоосознания, стремится ни на минуту или момент этот самый проблеск осознания, после чего он или она продолжает чтобы очистить остальные самскары и кармы. (См. "йога-сутр" 1.3 и 3.56)

Эти описания, как отмечается в статье, предназначены, чтобы дать читателю общее ощущение от процесса.

Использовать вашу метафору

Ты на корабле → затем → корабль пропал → вода ты ушла.

Можно сказать, корабль это то, что исчезает во время медитации на меня-я-Несс Вода во время медитации с Буддхи стоя в одиночку

Последняя часть метафора-это немного вводит в заблуждение, чтобы совпасть с последним этапом, это не ты ушел, но эго исчезает, иногда упоминаемый как эго смерть мистики и психоделических пользователей. Последний этап санкхья Пуруша покоится само по себе может быть по сравнению с Эго смерть, и это своего рода чистое сознание, которое не содержит я, или Эго, или какой-либо самоидентификации. Это и есть цель практикующего.

Это также самая трудная вещь, чтобы когда-нибудь выразить словами. Ну и в заключение и резюме : сделали школы и практики использования психоделиков, скорее всего, нет, они не. Этих состояний может быть достигнуто в медитации. Эти государства похожи на некоторые сообщали, что психоделический опыт, да.

Однако ключевое отличие заключается в том, что психоделики являются довольно непредсказуемыми. Вы могли бы взять одного и того же вещества и имеют два невероятно разный опыт, и даже опыт абсолютно противоположный смерти эго. Тогда как практика Санкхьи предназначены всегда ведут в одно место, с течением времени и усилий в практике.

Дальше я думаю, стоит упомянуть, что Будда перешел из этой школы, не был доволен результатом как цель. Он даже заявил, что он лежал на одном полюсе спектра, которые срединный путь лежит между его и другой конец спектра.

+948
psicomante 03 февр. '09 в 4:24

Я читал в "Лотосовой сутры" на днях и наткнулся на Шакьямуни со ссылкой на "девять устройств" как способ обучения и руководства людьми towardsed "Великой колесницы", но после прочтения слова "девяти устройств" в Интернете, я не нашел ничего о девяти устройств, что он был в виду в "Лотосовой сутры". Ниже приводится отрывок взялось:

Здесь Будда проповедует Шарипутра и скоплении почти все его deciples в течение первых трех встреч в двух местах. "Для тех унылых возможностей, кто находит удовольствие в меньшей преподавания, кто жадно прильнет к рождению и смерти, который, несмотря на бесчисленные Будды, не практиковать глубокий и прекрасный способ, но несколько озадачен и смущен множеством трудностей - тех, которые я проповедовал Нирвана. Я придумала эти подходящие средства-и так заставляют их войти в мудрость Будды. До сих пор я никогда не говорил вам, что вы были уверены, чтобы обрести путь Будды. Причина, по которой я никогда не проповедовал таким образом, что время для проповеди еще не пришло. Но сейчас то самое время, когда я должен решительно проповедовать великую колесницу. Я использую эти девять устройств, адаптируя их к живым существам, когда я проповедую, моя основная цель заключается в том, чтобы привести их к великой колесницы, и именно поэтому я буду проповедовать эту Сутру (68*).

Затем он переходит на другие темы, но не сказать, что девять устройств. Кто-нибудь знает? Они ссылаются в другой Сутре?

*Это относится к странице 68 в Бертон Уотсон перевод "Лотосовой сутры".

+932
Ambre 26 окт. 2010 г., 4:43:54
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Вот видео серия о том, как медитировать для детей:

https://www.youtube.com/playlist?list=PLB4C918E1E338A6F1

DVD-диски также доступны.

+899
Rosalind Bowen 6 янв. 2019 г., 11:14:52

Ньом Сарат, если все другие факторы, такие как доноры виду качество, приемник, полезность подарка будет равна, конечно, получает больше заслуживает на большую сумму, но фактор количество (по всем объективным значением) имеет гораздо меньшее влияние, чем взяткодателей чистоты и приемника. Так что если после долгих существу, эти факторы лучше приглядывал.

Думаю, только один бедный достоинствах подарок не очищенный даритель, а не получатель. Большинство, особенно крупные пожертвования, сделанные на этом уровне, также самых.

Другое дело на количество доната, что не "с пометкой-значение" насчитывает вот, даже не ценность для получателя (учитывая, что он использования), но сумма, которую даритель отпустить.

Например, можно было бы меньше проблем, чтобы дать $100 долларов за плату работника. Теперь он не пожертвую легко в день работать на себя, даже не за час. Если этот человек будет отпускать 1ч работать, он бы, наверное, больше заслуг тогда, отдав 100$, где он не прикреплен, уже забыли принести жертву, чтобы получить такое количество. Или взять ребенка, имея бриллиант, а дешевая игрушка. Или взять горжусь миллионером, чтобы заказать в монастыре или преклоняться перед молодой (хороший) монах.

Это огромная тема, может быть, некоторые полезные, чтобы найти здесь, в этой коллекции.

Если рассматривать крупную сумму, особенно когда он требует хорошего времени и управления, одно хорошо советы просить о помощи монахов, кто знает тему не только из книг и есть на самом деле меньше монахов, которые выполнены в совершенстве давая до их текущего состояния. В противном случае, если не хорошо информированы, мотивированы и ум не подготовлена и превратился в лучшую объективности, большой, длительной работы, требующей дарения может производить даже больше неприятностей, если бы не опытный в предоставлении, ни плохо посоветовали, и в основном в таких случаях приемник также не пользуются никакими преимуществами, часто даже не достоин вообще.

Если после того, желая сделать тему более известен, так как не место, которое имеет много вдохновляющих и посетителей холдинга, давая высокую, Ньом бы знать, где с учетом места предназначены для таких.

Во всяком случае, много радости и общая предварительная радость/для дачи и чем больше человек делает, тем больше с сатипаттхана слышал, в то время как, тем быстрее плоды и быть не идеальными в начале нормально, но расти. Тот, кто не делает ни получать, конечно небольшие заслуги, ни когда-нибудь научиться делать огромные и растут даже возле окраин до базы, где поток может быть достигнут.

И реагировать немного на глупые высказывания, это не неправильно искать наибольшую выгоду от них подарки. Только если думать о низких благ, мирских удовольствий быстро получить, чем такое может быть не так хорошо, но все еще выше обычной торговли. Тот, кто тщательно считает и спрашивает людей, которые знают свое мастерство, будь то на небесах или вне постели-это мудрый человек. Хорошо требуется сильное желание после его, как еще можно отпустить многое, даже все?

(Отметим, что это не дано торговли, стеки и обмен на переплете в колеса, но для увеличения долги к освобождению от него)

+871
Notere50 31 мая 2010 г., 19:07:04

Я пытался сделать некоторые исследования по этому, от Палийском каноне, так что я буду дать ответ.

Человек может иметь предвзятое мнение, как гомосексуальный образ жизни-это неправильно, только гетеросексуальный образ жизни является правильным. Или, коммунизм и социализм не правы, только демократия с капитализмом является правильным. Или, считает, что правительство должно улучшить общественный транспорт вместо того, чтобы строить больше дорог, а не считает, что правительство должно строить больше дорог, а не вместо улучшения общественного транспорта-это неправильно.

Представление Махаяны в целом заключается в том, что эти предвзятые понятия или представления, не имеющие отношения к собственной личности и не может быть решена с помощью анатта. Вместо этого, Махаяна шуньята должна быть использована. Если видно, что сексуальная ориентация, или политическая идеология, и политика правительства действительно не свойственные ему вещества, то можно избежать цепляясь за них, и таким образом быть свободным от страдания.

Хотя это звучит логично, на первый взгляд, если анализировать это с точки зрения Тхеравады, это на самом деле анализируя неправильную причину. На мой взгляд, всех видов страданий надо что-то делать с собой, однако скрывать эту связь. Почему я чувствую отвращение в концепцию или идею, если она не имеет со мной ничего общего? Очевидно, что жмется и я цепляюсь за это. Я страдаю не потому, что политическая идеология-это реально или нереально. Я страдаю, потому что я цепляться за него. Это как-то связано со мной. Проблема в том, что все представления человека относительно самого себя или связанные за или против самого себя.

Следующие цитаты из Сутта Нипата 4.5:

Когда жилище на вид как "высший" человек делает их чрезвычайно вещь в мире, &, от того, называет все остальные уступают и так он не свободен от споров. Когда он видит свое преимущество в том, что видел, слышал, чуял, или в заповеди и рекомендации, захватив там он видит все еще как уступает.

Когда один делает одно мнение как правильное, а все остальные мнения неправильные, потому что он видит какие-то преимущества или что-то связанное с себя. Есть причина, почему он цепляется за него. Например, у меня могут быть другие аргументы, почему новые дороги не надо строить, а вместо общественного транспорта должны быть улучшены. Реальной причиной может быть то, что я боюсь, что если новый шумную магистраль построена рядом с моим домом, стоимость недвижимости Мой дом упадет. Следовательно, каждый аргумент, который я должен поддерживать мой взгляд, как-то связано со мной.

Например, если я спорю, почему Тхеравада-это лучше, чем Махаяна, это может быть потому, что я ассоциирую себя с Тхеравадой. Если кто-то унижает Тхеравады, то я чувствую себя принижать, потому что я взяла себе, чтобы быть с ума.

Так, этой связи, не может быть очевидным. Это может быть неясным. Но связь на мой взгляд к моей личности, безусловно, существует. И присасывания ничего себе, относится к одному из трех видов жажды.

Возможно, у человека есть твердые взгляды и презрение к гомосексуализму, потому что он тоже чувствует это как вызов своей гетеросексуальности, или, возможно, он пытается скрыть свой латентный гомосексуализм. Или, возможно, это противоречит учениям религии, к которой он принадлежит, или он конфликтует с учением его отца, которую он цепляется, потому что она исходит от "отца". Если это не имеет ничего общего с ним, тогда почему он за или против?

Если новость, что деревья в тропических лесах Амазонки есть незаконно срубили в огромных количествах достигает человек, кто остается в России, он может злиться. Почему? Он может быть самоидентифицировались эколог, который считает, что природа и окружающая среда принадлежит ему и его потомкам, что его потомки были лишены своего законного наследства. Так что, это как-то связано с его личными интересами.

Человек не согласен с высокими налогами и хорошее социальное обеспечение. Возможно, он работает и дает неплохой доход и не хочет делиться им с другими. Это его доход. Возможно, другой человек бедный и безработный, и хотели бы получить государственную помощь, поэтому он публично сторон высокими налогами и хорошее социальное обеспечение. Он всегда как-то связано с личными интересами.

Чтобы быть частью религии или, чтобы быть экологом или отождествлять себя с сексуальной ориентацией, похоже на тягу стать. Чтобы насладиться сексуальных утех или государственной помощи в виде продовольственных талонов, звучит как жажда чувственных удовольствий. Жажда приводит к цеплянию. Цепляние приводит к становлению. Они являются частью зависимого возникновения. Из-за цепляния, мы можем чувствовать отвращение, когда то, что мы цепляемся удаляется от нас или оспаривается.

Это тоже, говорят, опытный, является связующим узлом: что в зависимости от что вы считаете еще как уступает. Так что монах не должен быть зависимым о том, что видел, слышал, или чувствовал, или по заветам и практики; ни он должен колдовать в мире в связи со знанием или предписания и рекомендации; не брать себя "на равных"; не считать себя неполноценными или превосходной.

Отказавшись от того, что он принял, отказавшись от себя, не цепляясь, он не делает себя зависимым даже в связи с знаний; не следует фракцию среди тех, кто раскол; не упасть обратно на любого вида вообще.

И поэтому Будда говорит, что монах не должен стать зависит от того, что почувствовал, колдовать в мире в связи со знанием и сравнивать себя или свои интересы против нее.

Идея сравнивая взгляды и идеи в отношении себя или свои интересы в Сутта Нипата 4.9:

Тот, кто истолковывает 'равны' 'Супериор' или 'уступает, на что он спора; в то время как в одной затронутой этими тремя, 'равного' 'улучшенный' не произойти. Что бы брахман сказать 'true' или "ложь", спорящих, с кем он в кого 'равны' 'неравный' не.

Из Сутта Нипата 4.13:

"Те, кто, останавливаясь на взглядах, спор, говоря, 'только это правда': они все несут вину, или же заслужить похвалу там?"

"[Похвалу:] это такая мелочь, вообще не умиротворяет. Я говорю из двух плодов споров; и видя это, ты не спор — видя состояние, где нет никакого спора как безопасные. Тот, кто знает не ввязываться в то, что являются обычным явлением обычным видом. Тот, кто непричастных: когда он будет формировать никаких преференций за то, что видел, что слышал, зачем ему впутываться?

Здесь мы видим, что одно жилое помещение на вид, говоря: "только это правда", на самом деле, потому что он разработал предпочтение ей. Предпочтение указывает на то, что он сформировал ассоциацию с самим собой, т. е. он принял его сам, чтобы быть с ума, что связано с его точки зрения, или совпадает с его личными интересами.

От МН 22:

"Как вы думаете, монахи: если человек собрать или сжечь или как он любит с травы, сучья, ветви и листья здесь в роще джеты в Роща, будет мысль приходит в голову, - это нам, что этот человек сбор, сжигание, или делать как он любит'?"

"Нет, господа. Почему? Потому что эти вещи не нашей собственной, ни они принадлежат к нашей собственной".

"Даже так, монахи, что не твой: отпусти его. Ваш отпуская это будет для вашего долгосрочного благосостояния и счастья. А что нет твое? Форма не твой... не твой... ощущение, восприятие... Думал, выдумки... сознание не твой: отпусти его. Ваш отпустить его будет для вашего долгосрочного благосостояния и счастья.

Если представление не имеет ничего общего со мной, почему я должна страдать от этого? Если человек оставляет ожоги в сад, почему я должна страдать от этого, если я не чувствую, что эти листья принадлежали мне как?

Итак, мы только страдаем от мысли, измышления, предвзятых взглядов и мнений, потому что мы думаем, что они наши, или потому что они поддерживают то, что принадлежит нам, или соответствует нашим интересам. Что они связаны с нами. Мы должны отпустить их. Мы должны перестать цепляться за них. Они не связаны с нашим внутренним миром. Это путь к прекращению страдания от них.

От МН 1:

“Вот, монахи, необученный заурядный человек, который не имеет никакого отношения к благородных и неквалифицированных и недисциплинированных в их Дхамме, который не обращая внимания на истинные мужчины и неквалифицированных и недисциплинированных в их Дхамма, воспринимает землю как землю. Познавший землю как землю, он понимает себя как земля, он воспринимает себя в землю, он воспринимает себя отдельно от Земли, он воспринимает землю, чтобы быть ‘мое’, - он восхищается земле. Почему? Потому что он не полностью понимает это, я скажу.

“Монахи, монах, который арахант с загрязнения уничтожены, который прожил святую жизнь, сделал то, что должно быть сделано, легло бремя, достиг своей цели, разрушил оковы бытия, и полностью освободили до окончательного знания, он тоже знает земля как земля. Имея непосредственно известен землю как землю, он не зачать себя землю, он не мыслил себя в землю, он не мыслил себя отдельно от Земли, он не измышляет земле чтобы быть моим, - он не радуется земля. Почему? Потому что он полностью понять это, я говорю.

Вот, земля-это всего лишь пример. Это может быть любая тема. Любая тема-изобретение разума. Сутта есть много таких тем, в том числе единство и разобщенность, а то, что слышал, видел или познал. Нужно видеть тему как-то. Он не должен образовывать ассоциации между его собственной и тема.

В качестве 10.96, Ананда знал, что это очень хорошо, когда он сказал другому:

"'Космос вечен. Только это правда; что-нибудь иное негоже, - это точка зрения. 'Космос не вечен... космос конечна... космос бесконечен... души и тела же... душа это одно, а тело другое... после смерти Татхагата существует после смерти Татхагата не существует после... смерти Татхагата и существует и не существует... после смерти Татхагата ни делает, ни не существует. Только это правда; что в противном случае ничего не стоит, - это точка зрения. Степень, в которой есть точки зрения, вид-стойки, взятие взглядов, навязчивых представлений, причиной представлений и выкорчевывание видом: вот, что я знаю. Вот что я вижу. Зная, что я скажу "я знаю". Видя, что я говорю 'я см.' Почему я должен сказать 'я не знаю, я не вижу'? Я знаю. Я делаю см.".

Ананда взял любую из этих точек зрения. Вместо этого он знает, как можно стать одержимым и как снять эти наваждения. Он не цепляется за эти взгляды. Он не связывает себя с этими взглядами.

Редактировать:

Из Сутта Нипата 4.14:

"Я прошу сын Солнца, великий провидец,
о уединении и состоянии мира.
Видя, как монах, несвязанный,
цепляясь ничто в мире?"
"Он должен положить всю остановку
в корень объективизации классификаций (papañca):
Я мыслитель'.





Комментарии (Thanissaro):
По объективизации классификаций и их роль в ведущих к конфликту, см. СН 4.11 и введение в МН 18. Восприятие, "я-мыслитель" лежит в корне этих классификаций в том, что он читает в настоящее время, в набор отличий — я/не-я; бытие/не-бытие; мыслитель/мысли; идентичность/неидентичность, которые затем могут размножаться в психической и физического конфликта. Зазнайство присуще такое восприятие, следовательно, образует а оковы на разум. Чтобы стать непривязанным, надо научиться рассматривать эти различия, которые мы все принимаем как должное, увидев, что они просто предположения, которые не присущи опыт, и что мы бы лучше, чтобы быть в состоянии отказаться от них.

+817
kunjee 29 мар. 2016 г., 9:52:54

В suttas включают в себя многие учения для мирян о самых важных аспектах жизни. Попробуйте поискать здесь: Конституция для проживания: буддийские принципы для плодотворной и гармоничной жизни.

+769
gloscherrybomb 24 июл. 2012 г., 6:22:40

ОП: Возрождение был введен в первую или вторую переулками?

Возрождение с Земли первый начал поворачивать по своей оси. И, наверное, много.. много.. больше, чем.

Будда заявил в Ассу Сутта:

"Это больше: слез, что ты пролила, пока переселяется & бродит это долгое, долгое время — плачет & плача от присоединения с чем неугодны, будучи отделенным от того, что приятно — не воды в четырех великих океанах.

"Давно вы (неоднократно) пережила смерть матери. В слез, что ты пролила за смерть матери во время перехода & бродит это долгое, долгое время — плачет & плача от присоединения с чем неугодны, отделившись от чего угодно — это больше, чем воды в четырех великих океанах.

"Давно вы (неоднократно) пережил смерть отца... смерть брата... смерть сестры... смерть сына... смерть дочери... потеря связи с родственниками... потери с что касается богатства... потери в связи с болезнью. Слезы у вас пролить за потери в связи с болезнью во время перехода & блуждающий это долгое, долгое время — плачет & плача могут быть соединены с тем, что рассердить, будучи отделенным от того, что приятно — больше, чем воды в четырех великих океанах.

"Почему это? Из inconstruable начале идет переселение. Начало не видно, хотя существа препятствуют невежество и избавился от жажды переселяется & бродит по. Долго таким образом, вы испытывали стресс, испытывал боль, переживал утрату, отек кладбищ — достаточно, чтобы разочароваться в все готовых вещей, достаточно, чтобы стать бесстрастным, достаточно быть выпущен".

На основании Сутта выше, я сделал расчет в этот ответ , что каждый человек был возрожден как минимум 20 триллионов (20 х 1018) раз. Но мне кажется, что это намного дольше.

ОП: почему Будда учить его? Е. Г. это было необходимо, чтобы понять пустоту, причинности и т. д.?

Будда учил его, потому что это было то, что он понял, чтобы быть правдой, и это знание также полезно понимать две вещи. Первый заключается в том, что страдание случалось с тех пор навсегда. Второй заключается в том, что это не возможно, чтобы избежать страданий через смерть. Только концовка тягу и десяти оков приведет к свободе от страданий.

Согласно Dvedhavitakka Сутта:

"Когда ум был таким образом сосредоточен, очищен, ярок, безупречен, избавиться от скверны, податливый, ковкий, устойчивый, & достиг невозмутимости, я направил его к познанию вспоминая прошлые жизни. Я вспомнила многочисленные прошлые жизни, то есть одно рождение, два... пять, десять... пятьдесят, сто, тысячу, сто тысяч, многие эоны космического сокращение, многих эонов космическая экспансия, многие эоны космического сужение и расширение: 'там у меня было такое имя, принадлежал к такому клану, имел такой вид. Такова была моя пища, такой мой опыт удовольствия и боли, такой конец моей жизни. Уходит из этого состояния, я вновь восстал. Там тоже у меня был такой имя, принадлежал к такому клану, имел такой вид. Такова была моя еду, мой опыт удовольствия и боли, такой конец моей жизни. Уходит из этого состояния, я вновь возник здесь. Таким образом, я вспомнил мое многочисленные прошлые жизни в своих режимах и детали.

"Это было первое знание я постиг в первые часы ночь. Безграмотность была уничтожена; возникла знаний; тьма была уничтожены; свет возник — как бывает у тех, кто внимателен, старателен, & решительным.

"Когда ум был таким образом сосредоточен, очищен, ярок, безупречен, избавиться от скверны, податливый, ковкий, устойчивый, & достиг невозмутимости, я направил его к познанию смерти & появление существ. Я видел — посредством божественного глаза, очищенного & перегоняя людей с кончиной & появлялся, и я различить, как они уступают & превосходные, красивые и уродливые, повезло & несчастному в соответствии с их Камма: 'эти существа — кто были наделены плохим поведением тела, речи и разума, которые поносят благородного, проводимых неправильных взглядов и предпринимали действия под влияние неправильных взглядов — с распадом тела, после смерти, вновь оказались в состоянии лишений, в плохих уделе, в нижних мирах, в аду. Но эти существа — кто были наделен хорошим поведением тела, речи и разума, которые не поносишь благородные те, кто занимал правые взгляды и предпринял действия по влияние правых взглядов — с распадом тела, после смерть, вновь появился в хорошие назначения, в небесном мир. Таким образом — посредством божественного глаза, очищенного & перегоняя человека — я видел существ кончиной & повторно появляться, и я различил, как они уступают & превосходные, красивые и уродливые, удачливые & к сожалению в соответствии с их Камма.

Поскольку Будды говорить правду очень важная заповедь, очевидно, что он не лжет, когда он сказал, что он видел своим божественным оком, истину Возрождения, где, с распадом тела, после смерти, существа перерождаются в другие города. Фраза "ломка тела" показывает, что это не метафорическая смерть.

ОП: любой буддийской доктрины, кроме кармы и перерождения, не имеет смысла без перерождения?

Если это возможно, чтобы избежать страданий через смерть, Будда научил бы самоубийством. В принципе, Благородный Восьмеричный путь становится излишним, без перерождения.

Возрождение на самом деле не самое важное. Важным моментом является то, что это не возможно, чтобы освободиться от страданий через смерть.

+752
arunk2 11 мар. 2015 г., 5:35:54

Я думал об этом изрядная и пришли к следующему выводу: оба способа возможны.

Моя аргументация проста: есть учителя, которые, кажется, уже очень далеко продвинулись в медитации, которые выступают как методы. Если один считает, что Аджан Брам говорит правду и говорю из опыта, это означает, что можно достичь всего 8 уровней самадхи с его методом-не осознавая в кончик носа.

Если человек верит, например, Аук Sayadaw па учит опыт и говорит правду, то ему кажется, что можно достичь всего 8 уровней самадхи с фокусируясь на дыхании ПО в области верхней губы/снаружи ноздрей.

Я думаю, что весьма вероятно, что оба предположения легко сделать, и поэтому мы должны думать, либо способ подходит для развития самадхи к своей кульминации. Там могут быть некоторые преимущества и недостатки этих методов, возможно, в определенных ситуациях и для определенных людей. Такие вопросы интересны и должны быть расследованы.

Обновление: следующие из Аджан Брам и был добавлен в ответ на Dhammadhatu касается, что у меня втом Аджан Брам обучения. Я думаю, что это понятно из текста, что у меня нет. Я тоже смотрел много видео на YouTube Брам и, насколько мне известно, свой взгляд на это не изменился. Первый из двух следующих цитатах повторяется дословно в 2016 забронировать Kindfulness по Аджан Брам.

Некоторые учителя говорят, что для наблюдения за дыханием на кончике носа, говорят чтобы посмотреть его в живот, и некоторые говорят, чтобы переместить его здесь, а потом двигаться он есть. Я нашел по опыту, что это не важно где вы наблюдайте за своим дыханием. На самом деле лучше не найти дыхание в любом месте. Если найти дыхание в кончик носа, затем он становится “носом осознание”, а не дыхание сознания, и если найти его на живот, затем он становится “осознание живота”. Просто спросите себе прямо сейчас: “я вдыхаю и выдыхаю? Как я знаете?” Есть! Опыт, который говорит вам, что дыхание делает, это то, что вы сосредоточены на. Отпустите беспокойство о том, где какая учителя говорят, что для наблюдения за дыханием на кончике носа, говорят, в смотреть его в живот, и некоторые говорят, чтобы переместить его здесь, а затем переместить его есть. Я нашел по опыту, что это не имеет значения, где вы наблюдайте за своим дыханием. На самом деле лучше не найти дыхание в любом месте. Если найти дыхание в кончик носа, потом он становится “носом осознание”, а не дыхание сознания, и если найти его на живот, затем он становится “осознание живота”. Просто спросите себя прямо сейчас: “я вдыхаю и выдыхаю? Откуда я знаю?” Есть! Опыт, который говорит вам, что дыхание делает, что вы сосредотачиваетесь на. Отпустите беспокойство о том, где этот опыт расположены. Просто сосредоточиться на себе опыт.

Брам (2006-08-10). Осознанность, блаженство и за их пределами: созерцатель справочник (стр. 15). Мудрость Публикаций. Kindle Издание.

Теперь вы находитесь предложено создать осознанность “перед вами”. [parimukhaṃ...просмотреть Suminda постить в этой теме] Когда Будда сказал: “перед вами”, он не хотел акцентировать внимание на кончик носа или на верхней губе, или какое-то место в передней части вашего глаза. Чтобы положить что-то перед способом, чтобы сделать это важным. Так это предварительные инструкции является установление осознанности, давая ему приоритет.

Там же, 82

В главе 7 он объясняет, что через некоторое время, человек перестает чувствовать какие-то ощущения дыхания на всех и относится к дыханию исключительно в качестве психического объекта, то возникает nimitta, а другой принимает, что в качестве объекта в данный момент произошла ошибка.

+748
Ramita Khamlert 9 сент. 2014 г., 1:36:04

Пять скандх-это пять атрибутов, которые представляют собой живое существо. Пять скандх: форма (Рупа), ощущений (Ведана), восприятие (samjna), психические образования (Самскара), и, наконец, сознание (виджняна).

Форма, или Рупа относится к шести физических миров. Это все, что может быть воспринято или коснуться бытия. Это даже включает в себя тело существа. Проблема с разделением определение дукха с скандх является то, что вы не можете. Они все взаимосвязаны.

Пять скандх являются фундаментальной буддийской концепцией и играют важную роль в буддийском учении. За это через пять скандх, что мир (Сансара) - это опытный, и ничего не испытали кроме пяти скандх.

Итак, давайте посмотрим на первое определение дуккха и пытаться разбить его.

Рождение-это дуккха, старение-это дуккха, смерть-это дуккха

Эта фраза объясняет боли конечного существующие тела, которое несовершенно. Это может быть классифицировано как "форма". Форма также ссылаясь на основные строительные блоки, что означает "четыре стихии" или Mahābhūta. Для того, для формы существует, то оно требует сознания, вторая скандха. Как только форма и сознание вступает в контакт (phassa), оно преобразуется в ощущения (Ведана), третья скандха. Это там, где возникают два скандх известный как восприятие (samjna) и психические образования (Самскара), который реагирует на форму. Без пяти скандх вы никогда не знаете, как рождение, старение и смерть есть дуккха.

+733
Ganesh Cauda 15 дек. 2017 г., 8:31:17

На мой взгляд, один из лучших переводов в Analayo Bhikhu в "Сатипаттхана: прямой путь к реализации".

см https://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/pdf/5-personen/analayo/direct-path.pdf или

https://ahandfulofleaves.files.wordpress.com/2013/04/satipatthana_direct-path_analayo_free-distribution-copy2.pdf

+707
egyamado 3 окт. 2018 г., 18:09:57

Я слышал, что Господь Будда не присоединиться воспитать питомца.Будда учил это способ цепляния.В настоящее время очень много монахов(в Махаяне)практика поощрения питомца.Но согласно тхераваде это ошибка.

+703
WGibson 11 дек. 2011 г., 16:22:19

Насколько я понимаю, там "это" существенный сущности пронизывает все. Я говорю "есть" речевые знаки, потому что технически нормальная 'это' наоборот 'нет' и относится к произвольной концепции бытия против небытия. (Для которой эта природа является хозяином и поэтому не может быть предметом.) Поэтому, несмотря на присуствие принципиально не существует, потому что они не суть, они состоят из основного вещества, которое является, почему они видны. Это только наше представление об их существовании, что по ошибке, для явления действительно состоят из вечной природы.

Итак, вернемся к вопросу, причина и следствие относятся к одному по сути существующий объект, будучи перводвигателем, чтобы привести к другой, что это сущая ерунда. Поскольку неотъемлемо существующий объект должен быть создан или разрушен, или даже изменить. Но в любом случае, истинная природа производит континуума состояний, ни одно государство не может считаться конечной или само-обладание, однако мы чувствующие существа используют концептуальные конструкты, чтобы указать на конкретное( и произвольного) определения промежуточных состояний.

Было бы уместно упомянуть, поэтому, что там действительно нет причин, почему они называют причины. Поскольку континуум-это всегда движение вперед, без намека на какие-либо объекты. В результате говорить о рождении или прекращению бы поговорить относительно и в произвольно заданный набор параметров, подмножество континуума, чьи критерии презентации набором характеристик, которые соответствуют чьим-то представление о том, что вещи должны быть. Стул на самом деле не является твердым объектом, он постоянно претерпевает изменения, но его заметные характеристики еще достаточно близко к своей первоначальной форме, что мы не понимаем, что она разная. Он также по-прежнему ведет себя так, как мы ожидаем, стул для себя. Это момент рождения, когда он достаточно ведет себя как стул, чтобы сдать экзамен, это прекращение, когда континуум в окрестностях стул больше не ведет себя таким образом, который соответствует нашим представлениям о chairhood.

Наконец то ты правильно нет причин, но также нет причинно-следственной связи и нет конца причинно-следственной связи. Есть только это. Однако " это " тесно перекликается с идеями 'каузация' и, следовательно, можно условно утверждать, что причинность-это правда. Аналогичным образом можно условно утверждать, что, поскольку "это" не отображать характеристики "Х", то я тоже бы неправильно сказать, что это было по-другому, поэтому "это" - Это "х" и что, следовательно, существуют. Но реальность такова, что континуум не имеет позиции, где он становится или перестает быть, что он делает, что он делает.

Вся наука строится на предположении, что объект выдержан, сначала был список элементов, которые были атомы(неделимые), то они поняли, что это не является неделимым, и утверждал, что протоны, нейтроны и электроны неделимы. Затем они создали так называемый основной список частиц. А затем квантовой физики, которая, кажется, не имеют основных толкования. Отнять присуствует и все, кроме квантовой физики падает в пыль. Все измышления пусты.

+690
user16465 26 июл. 2019 г., 1:52:28

Часть 1:
Я изучал некоторые учения Будды, когда я столкнулся с этим понятием, что буддизм не признает 'Атман или душа. Будда не верил в понятие "Я"; он не верил, что там был какой-то постоянный/в-разрушаемый компонент в организме человека. Если нет постоянного/общие части между циклами рождения, как Ре-инкарнация быть оправдан/доказано?

редактировать:
Часть 2 :
Если буддизм не верит в "Я", какая может быть Нирвана на один?

+664
Mhughes 24 сент. 2014 г., 22:39:09

На практике Брахма Вихар, вы должны иметь по крайней мере одно живое существо.

Так это не возможно, чтобы практикой без объекта.

+663
SEO BCN 24 авг. 2018 г., 20:24:03

Вообще говоря, "буддизм как и христианство" - в том смысле, что она имеет много различных школ и сект, которые имеют свои собственные практики и расходятся в интерпретации.

Однако, когда дело доходит до страдания, боль против, большинство буддийских кандидатуры должны согласиться с этим утверждением. На самом деле я подозреваю, что вся эта идея была взята ДБТ от буддизма. Страдание-это не самое лучшее слово дуккха , хотя, отсюда и ваше недоумение/сопротивления. Дуккха - это мучительное чувство мы испытываем, когда что-то не так, и мы не можем поделать.

Если это заставляет вас чувствовать себя лучше, вот такую же фразу в альтернативных исполнениях:

'Боль неизбежна. Несчастье-это необязательный.

'Боль-это часть жизни. Разочарование-это до вас.

Идея заключается в том, что внешние обстоятельства не в нашей власти, даже наше душевное состояние не всегда в нашей компетенции... но наши отношения - наш глубокий внутренний мир - полностью зависит от нас. Даже если мы в боли и умирает, мы можем быть в мире с красиво умереть, а мы не можем? А уж когда у нас будут нормальные трудности.

Эта идея чуть более приемлемым, чем говорить кому-то свои страдания причинены самому себе, но даже это может быть трудно принять для того, кто привык быть в сознании жертвы. Мы очень привыкли к объяснению наших несчастий в условиях обстоятельств. Но так как мой Мастер Дзен говорил, что держит наш ум в чистоте от несчастья, как держать нашу кухню в чистоте от тараканов. Это полностью наша ответственность. На самом деле, а не чувство жалости к себе за то, что несчастная - нам должно быть стыдно не держит в нашей "кухней" чистые.

Это эмоциональный интеллект 101, и многое из этого происходит из буддизма. Рассмотрим четыре правильных усилия:

... монахами, вы должны приложить усилия к:
- не вытекающие из плохих, патологических состояний ума, которые еще не возникли.
- отказ от плохих, патологические состояния сознания, которые возникли.
- возникающие полезных состояний ума, что еще не возникло.
- поддержание и развитие полезных состояний ума, которые возникли.



Даже сама Благородная Истина-это форма одного и того же принципа. Основная идея заключается в том, что дуккха (неудовлетворенность, недовольство) происходит от внутреннего конфликта. Конфликт между тем, как "должно быть" и как они "стоят" - обе стороны моделируется нашим разумом. Буддийский путь ведет человека в мир под названием "таковости" (татхата) - состояние, когда "есть" и "должен" больше не в конфликте. Это достигается с помощью сочетания объективных (поведенческих) изменений в образ жизни и субъективного (отношение) изменения в психике.

Буддийская нирвана-это кульминация это путь от конфликта к таковости.

+654
Lingaraj Bisoi 3 сент. 2012 г., 4:42:05

С моим ограниченным знанием, в Дзэн, считается, что любой может стать просветленным(если хватит выделенного). У всех есть этот потенциал в других ветвях буддизма? Каждый может достичь этого с помощью медитации? Это то, что предназначено природой Будды? Это исключительно для людей(язык надо?)

+602
Bianca Andrada 31 окт. 2015 г., 18:44:46

Лучший способ я знаю, чтобы выучить Тибетский посещает 4 лет Лоцава Ринчен Зангпо Переводчик Программы. После того как вы завершили этот курс, вы обязуетесь перевести любую программу изучения FPMT не менее 2 лет, но если Вы хороши в переводе (перевод, на самом деле), вы можете сделать его работу для остальной части вашей жизни.

Другую школу-это Esukhia но это менее Дхарма-ориентированной. Поскольку он не приходит с обязательством, вы можете свободно бродить, когда ваши исследования проводятся. Я знаю людей, которые пошли туда (монахов и мирян), и один из них (монах) зарегистрирован наибольший Гелуг монастырский университете (сера). Сейчас, он учит Дхарме путем обсуждения в тибетской часов каждый день (это Гелуг способ обучения Дхарме) и присутствовать на несколько часов.

+601
deep224 22 дек. 2013 г., 4:11:20

Возможно ли, т. е. Архатом стать непросветленным после того, как он достиг состояния нирваны?

Что делать, если просветленное существо получает серьезные повреждения головного мозга по какой-то причине оставив его с амнезией. Может ли это повлиять на просветление в любом случае?

+598
Solomon Bothwell 9 февр. 2015 г., 10:17:57

Можете ли вы предоставить полный список литературы от Braun и других Хтай Хлаинг? Я никогда не читал ничего подобного полную технику передачи Сая тет Гий. Следующий наш (общий с проекта) по вопросу учения Сая Тхет Гий по:


Очень немногие сохранившиеся записи инструкций Сая Тхет Гий,в дискурсы, или подробности о своей практике медитации и развития. Эрик Браун осмотрел знаменитый студент Сая тет Гий по Биография и учение саяджи у Ба Кхина, и этот анализ дает окно в Сая тет. Браун отмечает, что, хотя учение у Ба Кхина по справочник концепций Абхидхаммы и наблюдение за непостоянство физические ощущения, “[ч] - это учение...еще больше упростить технику чем леди у”. Например, у Ба Кхин упоминает kalāpas“, а не четыре элемента, которые в совокупности охватывают kalāpas... этот метод не резкое расхождение с Леди, но такой тонкой настройки очков тот факт, что учителя медитации, которые считали свое учение, чтобы быть авторитетный не обязательно сохранять точно такой же подход в медитации”.

В отличие от Леди Sayadaw, который разработал удивительное мастерство многих ключевые направления буддийской науки и практики, Сая тет Гий по деятельности были сосредоточены на формальных инструкций по медитации. Потому что он не обладают уровень мастерства или текстовой авторитет Леди Sayadaw, он был более ограничен в том, как бы ему распространять Учения Будды. В понимании, где Сая тет вписывается в в целом Леди рамках, Anauk Sayadaw (အေနာက္ ဆရာေတာ, который сам преподает в Тхет традиции Сая) относить к понятию "Леди" “МЮ” и Сая Тхет Гий “ни”! Это относится с одной стороны к написанному творчество и духовные мастерство Леди Sayadaw, и по другим конкретные методы медитации, как учил Сая Тхет Гий, которые подходят в целом конструкты выложил его учителем. Расширение далее, Anauk Sayadaw отметил, что в невероятной широте Учения леди, у Сая тет Гий смастерил конкретным путь к практике, которой Леди Sayadaw дал свое явное клеймо утверждения.

В его tazaung, Сая тет Гий предлагали структурированного курса указанного срока (в самом деле, само понятие формального “курса” вероятно, не существовало в те времена), а йоги были приглашены приходите и практика для однако долго их выбирал, со многими остаюсь от одной до двух недель. Инструкции не были формализованы и в большей степени зависела от взаимоотношений студент-преподаватель, а также собственный опыт студента, способности и прогресс. Когда новый ученик приехали, Сая Тхет Гий бы начинать с обучения ānāpāna, и только если он чувствовал, студент готов был бы ему переключиться на Vipassanā практике иногда направляя их, чтобы сосредоточиться на осознании аничче в верхней части головы, или Центр грудной клетки, при этом.

Таким образом можно увидеть, как Сая Тхет Гий оккупированной средней станции между гигантами Леди Sayadaw и саяджи у Ба Кхина, который обе трансформировала буддийскую практику в беспрецедентным образом. Браун отмечает, что “наиболее заметная разница между Леди и у Ба Кхина... не в теория медитации, но и в практичности его преподавания. В резкий контраст к более гибкому подходу леди к медитации инструкции, у Ба Кхин установлено жесткое расписание для практики в течение дня в его центре.” Таким образом, в то время как Сая тет Гий не могут превратили его tazaung в полнофункциональный центр медитации штамповать очередные курсы, как у Ба Кхина, в конце концов, он играет важное промежуточное положение, сужая учения леди по— во многом из-за того простого факта, что Сайя Тхет не было же широте и глубине познания, как его учитель.

Что касается его стиля преподавания, Сая тет Гий не размышлять весь день со студентами, и когда в tazaung с ними, он провел большую часть своей время в одиночной камере, из которой он послал Метты. Он обычно приходил по утрам, чтобы проверить и дать указания, в какое время он будет сидеть на небольшом возвышении в передней части три Будды статуи все еще существующие сегодня. Осознавая чувствительность быть учитель лежал и глубоко уважительное Сангхи, он был осторожен и не сидеть в чем-нибудь, что напоминало официальное монаха сиденье. На самом деле, он отказался от места любого рода, потому что он не хотел вкладывать себя в положение власти над другими. И если монах пришел учиться у него, он был уверен, платить формальных отношениях до обучения, и увидите, что монах сидел выше него. На многих дней Сая тет Гий дал никаких дискурсов, но только медитации инструкции, так что студенты полностью сосредоточиться на практике.

В своих ранних дней в качестве учителя, он, как правило, советуют студентам оставаться с осознавания дыхания в течение нескольких лет, но как он затем стал преподавателем, он сказал, чтобы привести студентов, чтобы изменить фокус их внимания после меньше времени, иногда как неделю. Чтобы помочь новичкам в повышении осознанности своего тела элементы, Сая Тхет Гий иногда запрещал йоги, чтобы принять душ до или в тот день, когда инструкции Vipassanā дали.

Некоторые из немногих анекдотов, которые выживают предположить, сколько Сая тет Гий учетом его учения отдельного ученика. Для одного студента, который был очень образованны в Абхидхаммы и обширной интеллектуальной понимание и практика саматха-Джана, Сая Тхет Гий советовал его быть осведомлены о дыхании, либо путем подсчета вдохов или чувство ее прикосновения. После одной недели, он научил человека vipassanā. Еще студент, который был в его возрасте и с плохим здоровьем, он поручил его в практике ānāpāna вместе с OData Касина (разработка концентрация через непрерывный фокус на белый цвет). А основной целью было помочь человеку накопить paramis на следующий жизнь, практика, в конечном счете, привело его к пониманию четырех элементов; он также сообщил некоторое облегчение от своей болезни сердца.

+537
UM1979 14 сент. 2017 г., 4:33:36

Для медитации анапанасати, как и iriyapatha нужно поддерживать определенное положение в вашем теле..но для большинства других медитаций вам не нужно в определенном положении..это означает, что вы можете делать их в положение для сна тоже..но проблема возникла в следующем, когда вы делаете это в том, что тип позиции, которую вы можете чувствовать сонливость..Если вы не чувствуете, так что вы можете попробовать любой позиции, как, что, нет преград,вы тот, кто может найти подходящее место для него,чем нам.. В противном случае попробуйте некоторые упражнения для шеи, если нужно получать некоторые медицинские советы, когда-нибудь, что может помочь предотвратить боль

+509
Jessica marie 5 сент. 2013 г., 8:06:58

Я не уверен, что люди в нашем мире настолько принципиально разные.

Например, Далай-Лама цитирует как говорят,

Как человеческие существа мы все одинаковы. У нас есть эта прекрасная разведка, которая иногда создает проблемы для нас, но, когда под влиянием теплоты может быть очень конструктивным. В этом контексте мы должны ценить значение имеют моральные принципы.

И,

Во-первых, как человеческое существо, Его Святейшество стремится к продвижению общечеловеческих ценностей, таких как сострадание, прощение, терпимость, довольство и самодисциплины. Он говорит, что как человеческие существа мы все одинаковы. Мы все хотим счастья и не желаем страданий. Даже люди, которые не верят в религии можно извлечь пользу, если они учитывают эти человеческие ценности в их жизни.

+474
Clarus Dignus 25 апр. 2019 г., 11:05:05

Первоначальная мысль и устойчивые мысли-это не мысли. Перевод на мой взгляд это большое заблуждение.Я лично использую пали слово Vitakka и Vicara.

Когда возникают-Джана государства нет никакого мышления.Это слишком грубые действия.

Только так я могу объяснить Vitakka-Vicara-это попробовать поднимая руку.

Теперь вы знаете, что намерения/воли/желание...прежде чем вы подняли руку.Прежде чем ты думал поднимать руку.

Под мысли.

Есть тонкие движения.

Многослойный ниже мысли.Vitakka-Vicara Это.его как тянет и толкает движения, когда ваши играли с веревочкой,без мыслей.Прежде чем мысли.Просто инстинкт.Это Основной инстинкт.Это есть в первой работе.

Во второй работе будет удален, так что теперь его действительно непоколебимыми.

+471
Petr Latal 9 февр. 2015 г., 16:10:12

Я не думаю, что я так вербально/грамматические/языковое когда я разговариваю сам с собой -- предложения (с подлежащим и глаголом, например, местоимение), я думаю, только когда я говорю или пишу, или читаю, и буду читать -- т. е. язык для межличностного общения, или язык воспроизведения.

Например:

  • "Я прощаю этого человека"

    Я представляю, что было бы невербальный ряд чувств и т. д. -- чувство гнева, признавая неприятные ощущения, помня о возможности отпустить это чувство, считая, что причиной чувство было во мне какое-то неумелых вложений.

  • "Я буду следовать восьмеричного пути"

    Возможно, это не покажется мне, скорее всего, чтобы попытаться сказать, вообще, трудно представить, говорит он: потому что я стараюсь избегать давать обещания о будущем ... для того, чтобы попытаться избежать лжи.

  • "Я буду медитировать в течение 20 минут"

    Если я что вербально это может быть, как ... "это время (или есть время) сейчас практика".

Плохого я обычно не говорю что-то вроде #2 на всех; возможно, если бы я сделал я хотел поговорить о пути (например, "путь звучит гордо...").

И #1 все больше про чувства, чем слова; и #3 Про "это время", т. е. он говорит о мире, а не самостоятельно; а может быть, представляя,/предчувствуя (но не касаясь устно) тело/лицо/объект, двигавшийся на место (как вы ожидаете, когда автомобиль будет ехать, когда вы за рулем).

Я согласен, что "я" и "ты" может быть странно, когда говоришь сам с собой (возможно, я склонен думать о нем как о "нем", т. е. мира). Наоборот говорю в 3-м лице, это необычно (в англосфере в любом случае) и эксцентричный, поразительно так, возможно, в зависимости от человека или культуры (например, если бы я сказал: "Крис хочет" или "он хочет" или "этот человек хочет"). Может, если бы я говорил более французский Я мог бы сказать "комильфо" oslt; или говорить сам с собой, используя глаголы в повелительном наклонении и не местоимение, или кто знает что.

Как намекнул в Inb4dead ответ я думаю, что некоторые люди учат сознательно облечь в слова, используя причастие настоящего времени: так, вместо "я сижу" или "сидя", просто "сижу, сижу".

Я читал, кстати, что некоторые люди в первую очередь визуальному (воображаем), некоторые словесные (описание вещи), а некоторые чувства. Так это может быть просто нормальным, если мы немного разные, насколько мы вербализировать.

+394
user1105951 28 дек. 2016 г., 21:14:52

Палийские слова раскаяния или сожаления в определении пяти препятствий (в млн 10) является "kukucca". Иногда, это слово также переводится как тревога или беспокойство. Это слово обычно появляется вместе с "uddhacca".

Однако, пали слово переводится как раскаяние в Итивуттака 30 - это "tapanīya" (по этой пали версия).

В качестве 11.1, на 11.2, в 5.41, Thanissaro монаха перевод слова "раскаяние", а Sujato монаха перевод имеет слово "сожаление". Палийский термин для этого является "vippaṭisāra". Это также может быть найден в Удана 8.5.

В чем разница между этими терминами?

+358
Swarnadeep Bhattacharyya 1 дек. 2010 г., 0:41:01

Двумя другими соучредителями медитация прозрения общества, кроме Джек Kornfield (который упоминается выше), Шэрон Зальцберг и Джозеф Голдштейн. Они были преподает С. Н. Гоенка, Anagarika Munindra и Дипа Ма, среди других учителей. Они еще учат медитации сегодня, особенно випассаны.

Джон Кабат-Зиннс видео на внимательность , которые он учил в Google достаточно популярен на YouTube. Он преподавал Тич Нхат Хан. Его учение о медитации, с особым упором на снижение стресса и исцеления. Его профиль по данным Википедии:

Джон Кабат-Зинн-профессор медицины Почетный и создатель Клиники снижения стресса и Центра Осознанности в медицине, здравоохранении и обществе в Университете Массачусетс Медицинской Школы. Кабат-Зинн был учеником буддийских учителей, таких как тик Нат Хан и дзен мастер Сунг сан и основатель Кембриджского Дзен Центра. Его практика йоги и исследования буддийских учителей привели его к интеграции их учения с тех науки. Он учит осознанности, который говорит, что может помочь людям справиться со стрессом, тревогой, болью и болезнью. Стресс программа по сокращению созданные Кабат-Зинн, называется внимательность основе снижение стресса, предлагают медицинские центры, больницы и здравоохранение организаций по техническому обслуживанию.

+289
vishalwaka 26 авг. 2016 г., 5:45:30

Не могли бы вы попытаться сформулировать ответ на поставленный выше вопрос, в соответствии с Палийском каноне, используя простой разговорный язык, для тех, кто еще не знает буддийской терминологии?

Я спрашиваю, потому что я хочу попытаться объяснить это любимому человеку

Для выполнения обычным человеком, жизнь могла бы пойти по пути наименьшего сопротивления и потакание чувственным удовольствиям то, что давно искали. Это путь наименьшего сопротивления, путь вниз или Anusothagami, в то время как путешественник этой дороге менее путешествовал поднимается в направлении, противоположном потоку или ‘Patisothagami’. Как можно сделать такое лицо, чтобы увидеть эту непохожесть?

+197
user31610 7 февр. 2013 г., 13:29:23

Тревога-это своего рода страдание. Если мы будем следовать пути, ведущему к прекращению страдания, то все виды страданий закончится. Вы не должны чувствовать никакого беспокойства, потому что нет тебя или меня. Я думаю, что вы (точнее мы) не хватает любящей доброты. Если мы развиваем любящую доброту, то это, безусловно, поможет снизить тревожность.

Развивать следующие сосредоточения :

Думаю: счастливые, в покое, пусть все существа будут счастливы сердцем. Независимо от существа могут быть, слабые или сильные, все без исключения, длинные, большие, середнячок, короткие, тонкие, явные, видеть и невидимое, ближнего и Дальнего, родился & ищу рождению: пусть все существа будут счастливы сердцем.

Пусть никто не обманывает другого или презирать кого угодно, или через гнев или раздражение желаю еще, чтобы страдать.

Как мать станет рисковать жизнью, чтобы защитить свое дитя, своего единственного ребенка, даже так надо развивать безграничное сердце в отношении всех существ. С доброй воли для всего космоса, развивайте безграничное сердце: выше, ниже, и все вокруг, открытый, без вражды или ненавижу. Ли стоя, в ходьбе, сидя, или лежа, пока одно предупреждение, один должен быть решен на этой осознанности. Это назвать возвышенным пребывающего здесь и сейчас.

+195
Yash Tewari 13 июн. 2017 г., 21:57:00

Попытаться дополнить другие ответы:

  • Давным-давно-в некоторых школах буддизма участие 20 с лишним лет обучения и люди начинают, как дети, хотя, возможно, они не могут не посвящать, пока они не подрастут
  • Может быть, в следующей жизни ... я думаю, что это отношение многих мирян; в некоторых школах (например, чистой земли) может и вовсе списать рукоположения
  • Когда обстоятельства позволяют, некоторые люди посвящают например, после того, как близкий член семьи умирает, или после некоторых других "жизненно важными" событие
  • Не слишком поздно - этот ответ говорит о том, что после 45 лет или так становится слишком поздно
  • После испытательного срока, и консультации с преподавателями
+137
Luciano van der Veekens 31 янв. 2015 г., 3:18:48

Я согласен с enenalan.

я не помню из того, что Сутта. это было нечто подобное, когда хочется быть где-то, желание попасть туда были прекращены после того, как вы достигли места назначения.

Интересно, что в первой проповеди Будды, одной из причин страдания (или стресс -dhukka) - это "жажда не становится или вибхавы-Танхо" .

во всех пушек пали, Будда упоминается "жажда не-становления" только один раз в свои 40+ лет преподавания. это, я подозреваю, это последний повод для страдания, которые им пришлось отказаться, чтобы стать просветленным. Те, кто дошел до этой точки называется anagami.

Пожалуйста, дайте мне знать, если кто-либо слышал "возжелают не стать или Танхо образ", упомянутых в любой другой профиль, кроме Dhammacakkappavattana. Я был бы весьма признателен.

+113
Wanda Smith 13 апр. 2016 г., 6:18:44

Короткий ответ “да”... Оливия радует, потому что других оснований, условий для Камма приносить свои плоды. Как это сбудется, требует некоторых пояснений.

Законы Камма не только на основе причин и следствий, они зависят от условий. Вот что мешает законы Камма будучи детерминировано. Понимание этого станет ясно, что будущее не определяется предыдущими действиями в одиночку или Камма. Таким образом, прошлая Камма не обязательно приводит к Камма vipāka.

Первое, что создается в kammā beeja, или семя kammā. Для этого Камма beeja на ее результат (Камма vipāka), должны существовать подходящие условия.

Мы можем избежать многих возможных плохая Камма vipāka, будучи внимательными и не обеспечивая условия для их появления. Мы можем также сделать условия для хорошей каммы vipāka, чтобы добиться хороших результатов. Если один идет в плохой район в ночное время, то есть обеспечение условий для любого подходящего плохие семена Камма ждут их плохо vipāka.

Однажды плохой vipāka материализуется, конечно, мы можем управлять ею, чтобы свести к минимуму его последствия, а в некоторых случаях даже избавиться от него путем создания условий для хорошего семени Камма, чтобы преодолеть его. Камма не принесет каких-либо Камма vipāka, если и когда человек достигает стадии Sotapanna / абитуриент поток. То можно стереть все Камма vipāka, что приведет к четырем нижним миром миров.

+59
Vasiliy Pereverzev 1 июн. 2011 г., 5:01:49

Я найти его проще всего медитировать утром. У меня полчашки или чашку кофе в первую очередь как часть моего утреннего ритуала, потом медитировать в течение часа. Лучшее, что вы можете сделать, чтобы получить хороший ночной сон, чтобы вы отдыхали утром.

+25
IWM 23 сент. 2012 г., 6:17:46

Хотя термин 'психическое заболевание' обычно используется в мире, дисбаланс химических веществ или нейронных структур в головном мозге действительно форм физического заболевания. Было сказано:

Во времена Будды, "психическое заболевание" относится к болезни зрения или желание. В эти дни, однако, это относится к обычным психическим хвори, которые имеют свои базы в организм и смешиваются с физическое заболевание.

Монах Баддхэдэса

Таким образом, буддийский подход будет лечить физический (мозг) болезни с физической медицины, который является, почему буддийской медитации, как правило, не рекомендуется для сильных формах этих заболеваний.

Однако, посетив, говорить и общаться с монахов и монахинь, которые высоко развиты в любящей доброты (Метта) может помочь людям с такими недугами, чувствовать себя более эмоционально уравновешенными, любил и сбалансированным.

Другими словами, нет клейма в буддизме, связанных с этими заболеваниями. Буддизм учит, что каждый компонент тела и разума могут быть подвергнуты травмы, болезни и/или болезни из-за распада, естественные недостатки и непостоянство.

+12
dviramontes 26 мая 2015 г., 15:42:21

Показать вопросы с тегом