"Охранять дверями чувств"- что это значит, и что это приложение?

Что значит "охранять чувство двери"? Каково практическое применение этого понятия в повседневной жизни? Например, это понятие означает, что гетеросексуальный мужчина должен совсем не смотреть на женщин?

Спасибо

+677
ommyers 4 окт. 2017 г., 22:20:06
36 ответов

Вы не одиноки на этой... @Ашвин Кумар. У вас есть хорошая компания. Когда вы остановитесь и подумайте об этом, это то, что многие люди делают в этом мире. Они что-то делают, потому что они думают, что это делает их лучше, чем другие люди. Что весь образ мышления—идея, желание быть лучше других или что они хуже других и равным другим—это настоящая ловушка, потому что, как правило, качать взад и вперед между крайностями: либо завышена самооценка или гипертрофированного чувства собственной ненависти, взад и вперед, взад и вперед. И любой из этих крайностей может сделать вас несчастными, потому что мысль о себе, кто ты есть, становится большой проблемой в жизни. Вы должны сделать все возможное, чтобы поддержать ее. Затем, когда вы найдете себе делать вещи, которые не дотягивают до той высокой планки, вы чувствуете, как провал. Это хорошо, чтобы напомнить себе, что все эти вопросы бесполезны. Они не решают ничего вообще. Мы практикуем эту Дхамму, чтобы преодолеть самомнение, а самомнение его использует.

Так что, пока есть самомнение в уме—т. е. идея о том, что вы определяете себя определенным образом и можно определить себя от других людей определенным образом—попробуйте использовать стандарты, которые мудры. Взгляд с точки зрения щедрость, силу, уверенность, проницательность. По крайней мере, быть вашим собственным лучшим другом с точки зрения ваших ценностей и попытаться сохранить эти ценности четко и ясно формулировать так, что вы замечаете, когда ты отклоняешься от них. Так что, хотя мы живем здесь на земле неправильные взгляды, вы пытаетесь создать островок правильные взгляды вокруг себя.

Когда вы можете отпустить, что самомнение из за ожидания и уверенности—даже если вы не можете полностью победить его, по крайней мере положить его в своем уме на данный момент—это позволяет смотреть на ситуацию с точки зрения того, что вы, и в плане того, что можно сделать с помощью ряда навыков под рукой.

+958
Pascal Martel 03 февр. '09 в 4:24

Когда мы спросили: "зачем ты это делаешь?", мы просим его причины.

Его кто-то спрашивает меня "почему ты играешь в теннис?" и я говорю "Мне нравится оставаться в форме, и мне нравится веселиться. Теннис-это хорошее упражнение и весело, поэтому я играю в теннис", я даю свои причины. (Неважно, будет ли весело на самом деле является формой страдания. Мои причины до сих пор причины.)

В свете буддийской философии, можно ли сказать, что мои причины-это причины моего поведения?

Есть ли общее согласие между системами тенета? Или это один ответ на Вайбхашики, Саутрантики один для, один для читтаматры и Мадхьямики для?

+943
Marco Ramsay Qualcuno 25 сент. 2017 г., 21:34:04
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Аналогично этот вопрос, когда я начал Випассана с моя соседка и мы оба мирно медитировать, но теперь он ушел и я одна, я заметила похоть в виду, что она ездит меньше меня к неправильным веб-сайтов и в результате в негативных делах.

Я пытался наблюдать, но просто не мог контролировать себя, я читал многие обзоры ответы из всех любимых “Suminda Сиринат С. Dharmasena“, но относительно этого ответа все ответы звучит очень теоретические.

Может я знаю что-то мощное, я знаю, что это будет трудно для меня, жить с другим человеком будет остановить свой разум, но я думаю, что это не решение, а мысли могут снова прийти, когда я один. Настоящая победа над похотью должны прийти, когда я один.

Пожалуйста, помогите, я очень хочу избавиться от этого.

+941
BriWard 18 авг. 2018 г., 23:56:42

Мы все теперь, что привычки, которые не действовали на усыхать со временем. Однако, это возможно, чтобы уменьшить тягу к точке, где специфические пристрастия близки к несуществующему?

Как можно этого добиться?

Давайте возьмем сексуальное желание или чувственное желание, как пример: если я не буду участвовать в сексуальной деятельности потом тяга, вероятно, уменьшить интенсивность и частоту, но я сомневаюсь, что внешние объекты не имеют никакого контроля, как я обрабатываю их.

Если я вижу привлекательную женщину или вкусная еда, не так ли неизбежно, что я временами чувствую сильную тягу?

+938
Aruzo Amiry 27 янв. 2017 г., 2:26:10

Я прочитал следующую цитату:

Будда не нужен, чтобы показать, что "непостоянство" является неотъемлемой характеристика нашей Вселенной. Ученым хорошо известно, но они не достигли Ниббаны. Аничче-это глубокое понятие, которое может быть описаны различными способами, и все они связаны. Здесь три способа смотреть на это:

“Об аничче – неспособность сохранить то, что нам нравится”

“Об Аничче – Повторил Возникающих/Уничтожения“.

“Аничче никчемности мирской суеты“.

Вышеприведенная цитата явно ошибается по следующим причинам:

  1. Обычные люди всегда действуют и думают по предположению "постоянство", который является, почему они часто болеют и не могут смирится с потерей и перемен. Например, он может взять человека много лет, чтобы оправиться от горя из-за смерти близкого человека или он может взять человека много лет, чтобы принять их экс-супруг имел право развестись с ними.

  2. Будда задал три вопроса к пяти монахам в его 2-й проповеди в ЗП 22.59, а именно:

    я. Пять агрегатов "аничче"?

    второй. Это аничче пяти совокупностей "дуккха"?

    раздел III. Если аничче & дуккха и пять совокупностей можно рассматривать как "я"?

Два понятия "неспособность сохранить то, что нам нравится” и "никчемности мирских вещей" содержится в 2-й вопрос Будды о "дуккхе". Учитывая это, если эти два понятия были "Аничче", это было бы не к Будде, чтобы задать 2-й вопрос.

В действительности, многие простые люди понимают, все еще непостоянны они постоянно ищут счастье в непостоянные вещи. Они не понимают, невечные вещи являются дуккха.

К сожалению, подавляющее большинство буддистов не понимают, что "дукха" означает с точки зрения 2-й ВОПРОС (2-й признак) выше. Большинство буддистов путают понятия "дуккха" как 2-й признак с "дуккха" как благородную истину.

В "дуккха" 2-й вопрос и 2-го признака не означает "страдание". Это означает неспособность невечные вещи приносят счастье. Это стало ясно в 115 млн:

“Вот, Ананда, монах понимает: ‘это невозможно, он не может бывает, что человек, обладающий правильными взглядами может относиться к любой формации как постоянное ― нет такой возможности’. И он понимает: ‘это возможно, что обычный человек может лечить некоторые образования как постоянные ― есть такая возможность’. Он понимает: ‘это невозможно, он не может случиться, что лицо, обладающее правом можно относиться к любой формации, как приятно ― нет такой возможности’. И он понимает: ‘вполне возможно, что обычный человек может лечить какое-то формирование, как приятно ― есть такая возможность’. Он понимает: ‘это невозможно, он не может случиться, что человек иметь право можно лечить все, как само собой такого нет возможность.’ И он понимает: ‘вполне возможно, что обычный человек может относиться к вещи как к себе ― есть такая возможность’.

115 млн

"Об аничче" означает "повторное возникающих/разрушения", но это не значит, что другие два понятия. Например:

"Если кто-то скажет, глаз-собственной, - не нелогично. В возникающих & падение от глаз проглядывает. И когда ее возникновение & отпадение определяется, то отсюда следует, что мой возникает самооценки и уходит'. Поэтому было бы нелогично, если кто-нибудь скажем, глаз - "я". Так что глаз-это не-я.

148 млн

Или например:

И какое развитие сосредоточенности, когда разработаны и стремиться, приводит к прекращению стоков? Существует случай, когда монах по-прежнему сосредоточена на возникающие и падения с ссылкой на пять жмется-агрегаты: 'такова форма, таково ее возникновение, такие его угасание. Такое чувство, такие его возникновения, его уходит. Такое восприятие, такое его возникновения, его уходит. Такие вот измышления, такие их возникновения, такие их кончиной. Таково сознание, таково его возникновение, такие его исчезновение.' Это развитие концентрации, когда разработано и стремиться, приводит к прекращению выделений.

В 4.41

Я рекомендую не беда другие вопросы от "чистой Дхаммы" сайт.



Возвращаясь к тому, что обсуждалось выше про буддистов не понимание 2-го признака из трех характеристик, следующая идея от вопрос неправильный:

И когда мальчик понял, что она не способна принимать его ожидания, реальность, образ / модель / картинка в его голове получить столкновения с действительностью и которая приводит к печали, дуккха.

2-й характерным названием "дуккха" не имеет отношения к "горе". Например, Будда понимает девушку не способен удовлетворить любые надежды на счастье. Для Будды, девушка "дуккха". Но это не вызывает Будда "печаль". Это девушка, которая является дуккха. Это не ум Будды, что есть дуккха, как описано следующим образом:

  1. "Все обусловленные вещи непостоянны" — когда человек видит это с мудростью, один отворачивается от страданий. Это путь к очистка.

  2. "Все обусловленные вещи неудовлетворительны (дуккха)" — когда человек видит это с мудростью, один отворачивается от страдания (дуккха). Это путь к очистка.

  3. "Все не-я" — когда человек видит это с мудростью, один отворачивается от страданий. Это путь к очищению.

Дхаммапада

В 3.136 (обратите внимание на ссылку, неправильный перевод) говорит, кондиционером вещи "дуккха", даже если нет Будды, или человека, знающего об этом.

Подводя итог, Будда учил трем характеристикам, а именно, об аничче, дуккха & анатта. 2-й характерным названием "дуккха" не имеет отношения к "дуккха", пояснили в Четырех Благородных Истинах. В "дуккха" 2-й признак врожденной неспособностью любыми другими, например, как дерево или скала или девушка, чтобы добиться прочного счастья. Это не означает "печаль". Это означает "неудовлетворительно". Это вещь, такие как камень или дерево или девушка, то есть "неудовлетворительно". Чем больше ума опыт "дуккха в качестве 2-го признака", тем больше ум свободен от "дуккха скорби". Будда всегда испытывают "2-й характеристика дуккха", но Будда никогда не испытывает "благородная истина о дуккха".

+935
Majkeee 4 мая 2011 г., 1:49:41

Будда достиг нирваны в 35 лет.

Да.

Он прожил 45 лет после его паринирваны произошло.

Да.

Разве это не противоречиво?

Нет.

Если Нирвана означает конец перерождений

Да. Впрочем, слово "рождение" здесь относится не к физическому рождению, но и психическое рождение "само-" или "эгоизм". Нирвана-это конец собственной точки зрения, эгоизм, самомнение, я и мое-делать, как описано во многих suttas.

Возрождение означает эволюцию сознания

Нет. Возрождение не имеет отношения к сознанию. Возрождение означает восстановление собственного зрения.

Разве Будда не обладают сознанием за последние 45 лет своей жизни?

Нет. Будда был в сознании. Этот вопрос не имеет отношения к вопросу возрождения.

Пожалуйста, прочитайте внимательно suttas о том, что перерождение. Это возрождение "существо" ("Сатта"). "Существо", "само-представление", а не мета-физического организма. Цитирую:

'Существо' Господи. 'Существо' это сказал. В какой степени один говорят, 'бытие'?"

Любое желание, страсть, восторг, или тяга к форме, Радха: когда он попадает туда, завязаны были, одна называется 'бытие'.

Любое желание, страсть, восторг, или тяга к чувству... восприятию... измышления...

Любое желание, страсть, восторг, или тяга к сознанию, Радха: когда он попадает туда, завязаны были, один сказал, чтобы быть ' будучи'.

ЗП 23.2 Сатта Сутта: Существо


Почему сейчас ты считаешь, что 'бытие'? Мара, ты ухватился за вид? Это нагромождение отвесных конструкций: здесь не встречается.

Просто так, с собой ассамбляж из частей, слово "колесница" используется, поэтому, когда агрегаты присутствуют, есть [словесного] конвенция 'человека.'

ЗП 5.10

+904
kulls 5 мая 2015 г., 2:18:02

Ленивец & оцепенения один из пяти hindances концентрации поэтому, как представляется, следует стать психологической помехой, особенно когда некоторые (частичные) самадхи и спокойствие, была разработана.

Например, ЗП 46.55 относится к ленивца & оцепенения как умственная вялость & тяжести:

Опять же, Брахман, когда человек пребывает в его сердце (разум) не обладал и одолевают лень и апатия... тогда он не должен знать или видеть... Представьте себе миску с водой, покрытый склизким мхом и водными растениями. Если человек с хорошим зрением было смотреть на отражение его собственного лицо в нем, он не будет знать или видеть как оно на самом деле было...

В 7.58 относится к некоторым методам, чтобы преодолеть лень & оцепенения и, учитывая лежа-это последний метод, казалось бы, большинство методов относятся к умственной лени.

+896
Jeanne Pindar 25 нояб. 2016 г., 13:28:56

Это зависимое возникновение означало для нас, чтобы понять возникающие страдания-или это также означало, чтобы описать, как явления в окружающем мире возникают в зависимости от других условий

Я не думаю, что это важная разница-не действительный двойственности ;-) - Я думаю, что понимание того, что земные явления находятся на иждивении (т. е. пустой самостоятельного существования) и помогает разобраться в возникающих страданий.

Если ты вообразила, что действительно существует что-то "", то вы можете себе представить, что страдания тоже был один из ее реальных свойств. А может быть вместо того, чтобы хорошо видеть, что все явления, в том числе действительно ли она существует, что это на самом деле, и действительно ли это желательным или dislikable -- пусто.

Смотри также: какова цель Махаяны 'пустота' учение?

Вы можете получить подсказку о том, что ... не веря в то, что нечто действительно существует-в этот ответ (который я предполагаю, является Тхеравада):

... в заключение я могу сказать, что это не то, что буддисты верят в перерождение, это то, что мы не верим в смерть - последняя просто концепция ...

Тхеравада, Махаяна, Vajryana и тибетский буддизм -- они недуальны или нет?

Пали suttas, мне кажется, будет полон двойственности, например, он описывает:

  • Правильные и неправильные взгляды
  • Умелых и неумелых действий
  • Оков и освобождения
  • Мудрых и неразумных, знатных и подлых, добродетельным и не

Некоторые из "вопросов без ответов", Мне кажется, намек на недвойственный подход к некоторым темам --

Они включают в себя Уоринг, что "нет ничего"- это неправильная точка зрения:

И как правильно смотреть Предтеча? Различает один неправильный взгляд, как неправильный взгляд, и справа, как справа. Это правильный взгляд. И что в этом плохого зрения?

'Ничего не дал, ничего не предложили, ничего не жертвовал. Нет фрукты или результатом хороших или плохих действий. Нет этого мира, нет мира, нет матери, нет отца, нет самопроизвольно возрождается существа; нет брахманы или жрецы, которые, справедливо поживает и практики справедливо провозгласить этом и следующем мире после того, как непосредственно известное и понял это для себя.'

Это неправильная точка зрения...

Я не знаю о Махаяне, наверное, один из наиболее известных цитат из литературы,

Цзиньюань заявил, что есть три стадии в своем понимании Дхармы: на первом этапе, видеть горы как горы и воды как воды; на втором этапе, видя, что гора не гора и не воды, как вода; и третий этап, увидев гору еще как горы и воды как воды до сих пор.

Мало я читал Тибетский/Vajryana для начинающих кажется однобокой-это подчеркивает то, что я называю "положительной" психических энергий (например, решительность, благодарность), и, возможно, только характеризует сознание как "чистое" и так далее, а (вместо, например, "осквернился").

+864
jkalden 6 мая 2015 г., 22:05:43

Нет звука на работе (Kathāvatthu).

+856
timfur 11 нояб. 2017 г., 20:51:56

Я новичок в буддизме, и я только начал ставить некоторые учения на практике. Но я с большим трудом дело с МОИМ гневом. Я всегда был довольно интенсивным в мои эмоции. Меня злят довольно легко. Я сделал некоторые чтения и я все еще застрял. Мне нужна помощь на пути вперед.

От чтения я сделал, я сказал, чтобы практиковать терпение, чего я на самом деле очень привык. Но все это, вместо того, чтобы выражать его, гнев кипел внутри меня, и я хотел быть пассивно-агрессивным, что тоже неправильно. С этим, я хотел бы получить головную боль и тратить большую часть дня.

Потом, я читал, что я должен практиковать Метта по отношению к МОИМ гневом, приняв его с хладнокровием. Так, сегодня утром, когда я был зол, я пытался, но не смог. Я говорил себе, что злиться-это нормально, но гнев все еще оставалось во мне в течение длительного времени.

Так, собственно, я, а толку с этого приема гнев. Как это помогает в любом случае?

Спасибо всем.

+810
Polluks 6 июн. 2013 г., 4:53:27

я могу пропустить сканирование части тела. Я могу достичь випассаны и джняна без участия сканирование тела.

Да.

Просто осознавая ощущения на лице приносят много Саматха. Держать исполнителем, контролируя ум в сторону.

Да. Если он чувствует себя комфортно только осознавая ощущения на лице, то сделайте это. В его инструкции, Будда сказал буквально следующее: "принесите внимательность перед лицом (Паримухаṃ)".

Я нахожу это трудно достичь хорошее место медитативный ум с помощью метода АВ сосредоточиться на дыхании, но я делаю хорошие успехи в чувство успокоения ума и снижения мыслей Goenkas способ смотреть ощущения через невозмутимость.

Что важно, так это невозмутимость и чувство успокоения. Если тело-сканирования слишком занят & беспокойство, пропустите его. Если дыхание слишком узкий и ограничительные, а также бросить его. Постарайтесь быть как можно естественнее, с хладнокровием. Если ощущения вокруг лица помогает уму оставаться на плаву, а затем поддерживать его.

Так что мой план достижения Саматхи через метод Гоенки это наблюдать ощущения и то как я достичь медитативного ума без мыслей переключиться на метод АВ для достижения Джняны.

Звуки дополняют и ОК.

Так что мой вопрос я могу пропустить сканирование тела?

Да. Если намеренное тело-сканирования слишком занят & беспокойство, пропустите его. Важно осознание остается жидкости, гибких или "ковкий" (mudubhūta); качество концентрации Будда подчеркивал.

+794
bijaya paudel 30 янв. 2015 г., 8:14:00

Всех буддийских традиций, включая ныне потухших черпали свои правила из оригинальной Prātimokṣa (путь к освобождению).

В ряде кодексов prātimokṣa сохранились, в том числе содержащихся в Theravāda, Mahāsāṃghika, Mahīśāsaka, Dharmaguptaka, Sarvāstivāda и Mūlasarvāstivāda vinayas. Prātimokṣa тексты могут также циркулировать в отдельной prātimokṣa сутр, которые извлекает из своих vinayas.

В Википедии статья на Prātimokṣa охватывает современные и вымершие производных деталей.

Монастырские правила не являются незыблемыми, хотя, как правило, через века их значение было в значительной степени уважают, а изменять только в чрезвычайных обстоятельствах. Философские позиции учредителей часто влияют на то, как тесно они остались в оригинале.

Например,

Секты Dharmaguptaka, как известно, отвергли авторитет pratimokṣa правила Sarvāstivāda на том основании, что первоначальное учение Будды была потеряна.

Когда Будда начал учить никаких правил, правила были добавлены по мере необходимости. Например, запрет на алкоголь началась, когда произошел инцидент пьянства, что плохо отразится на монахов.

Учитывая органический рост этих правил, как раз и культур изменены некоторые, возможно, почувствовал необходимость изменить правила, чтобы сохранить традиции жизни и не превратиться в анахронизм. Как буддизм распространился на новые культуры оригинальным правилам, поскольку они применяются к Гангской равнины Индии не может иметь смысл. Например, в странах со снежными зимами, как Япония, очевидно, халаты должны быть теплее и больше слоев, чем в Индии.

Еще один пример будет оставить, чтобы позволить монахам готовить для себя, когда буддизм только что вступил Китай. Не было ни одного китайского прецедент принося еду для нищих и попрошаек, как в Индии, так что для того, чтобы сохранить уважение монахов в глазах сообщества, кулинария разрешили. Это продолжается и сегодня в современной дзэнские монастыри, как слива деревня во Франции, по тем же причинам.

Некоторые другие времена, возможно, были повреждены передачи или интерпретации как религия путешествовали на протяжении сотен лет, несколько тысяч миль и культур.

Буддийский ученый Tripitakamala чувствовал общую цель Буддовости перекрывает беспокойство за монашеский постриг.

цитировать: серый, Дэвид (2007). В Cakrasamvara Тантры. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Колумбийский университет. С. 124.

Буддизм продолжает развиваться и сегодня. Распространение Дхармы на Западе повлек за собой изменения для удовлетворения уникальных вызовы Запада. Например, многие современные Дзен рошис в США обошлись без их одеяния, за исключением церемониальных случаев, и носить каждый день мирянин одежду. Чогьяма Трунгпы, Тибетского мастера был твердо верит в такие прагматические реформы, когда он создал университет Наропы и носили костюмы на лекции.

+720
LuisaFernanda 9 дек. 2011 г., 5:49:06

Незнанием является движущей силой. Невежество-это элемент природы и чего-то безличного.

Невежество создает Камма (действия), Камма не создает/привод невежество.

Поскольку зависимое возникновение явно описывает невежество как его 1-ое условие, почему люди думают, что "Камма приводами зависимого возникновения"?

+645
Vladislav Sorokin 24 сент. 2018 г., 13:52:17

Как я понял решения

связанные с беспокойством связанные с сочувствием связанные с удовлетворением связанные с состраданием

способствуют правильному развитию того, что может быть ошибочно постиг бы свою собственную, и что может быть ошибочно уяснил для своих другой .

результаты этих решений связаны с не-недоброжелательности, не жестокость, озабоченность и сочувствие к тому, что может быть ошибочно уяснил для себя и что может быть ошибочно уяснил для своих другой.

+644
Gaetano Ghersi 18 мар. 2017 г., 15:02:07

Учитель, который следит и объясняет тщательно и глубоко Анапана Сутта и Mahasatipatthana Сутта стоит, чтобы оценить, просветленным или нет.

Во всяком случае, никто не может объяснить учение Будды в такой путь, не видя и не зная'.

С. Н. Гоенка:

"Наблюдая реальность, как это, наблюдать истину внутри себя—это зная себя непосредственно, так и эмпирически. Как практику, держит освобождаемся от страданий душевных примесей. От грубой, внешней, кажущейся истины мы движемся в глубину окончательной истины разума и материи. Потом один выходит, что и переживания истины что находится за пределами ума и материи, вне времени и пространства, за пределы другими поле относительного; истину полного освобождения от всех загрязнений, всех нечистот, всех страданий. Какое бы имя одной эту окончательную истину, это не имеет никакого отношения; это конечная цель каждому". С. Н. Гоенка, (2014), искусство умирать, стр. 154:

Все, что мы называем эту окончательную истину, не имеет значения... действительно.

+615
Bin Zhu 17 июн. 2010 г., 10:51:38

Я пришел, чтобы узнать Его Святейшество Далай-лама предлагает своим мясом гостей в своей резиденции.... Это Дхарма попросить вашего повара, чтобы убить животное, чтобы обслуживать вашего гостя или дальше-это не ваша Дхарма попросить вашего повара, чтобы не убивать животных?.. Поэтому, чтобы избежать путаницы.. мой главный вопрос-как бездействие вклад в нашу карму так сильно, как наши действия?.. Как здесь, например. Наше бездействие не мешает животным быть убитым...

+585
Moonie85 30 мар. 2018 г., 21:11:48

Зачем использовать слово, по мнению некоторых, чтобы быть оскорбительным, даже если смысл не должен быть оскорбительным?

Нет другого слова, что можно использовать? Бы использовать другое слово (или фраза) быть сострадательным к тем, кто может обидеться на его использование, даже если умысла не было оскорбить или спровоцировать?

Это "Хинаяна" настолько святое, полезное и описательный, что он должен быть использован, даже когда говорят перед аудиторией, что, вероятно, есть люди в нем, кто бы обиделся?

+584
sabak 15 мар. 2017 г., 23:00:50

"Люди" - это просто общее понятие. Это слово полезно только для того, чтобы назвать группу людей. Но вы не сказали ничего о качествах таких людей.

Подумайте о слове "гомосексуалист". Что можно предположить без риска ошибиться о ком-то признан 'гомосексуалист'? Вы можете сказать, что они более "femenine" в черты характера, чем гетеросексуальные люди? Вы можете сказать, что они все как "femenine" цвета? Вы можете сказать, что все они имеют одинаковые манеры и способы общения?

Нет, нельзя, потому что единственное, что вы можете знать наверняка, что они чувствуют сексуальное влечение к людям своего же пола.

Возможно, некая группа людей, возможно, статистически, в среднем, поделиться некоторыми особенностями. Например, веганы могут быть в среднем тоньше, чем большинство других групп пожирателей (в чем я не уверен, чтобы быть правдой, но это просто пример).

Поэтому, ошибочно считать, что "человечество" - Это X или Y. Людей разнообразны. Если вы находитесь в депрессии, мир кажется темнее, чем есть на самом деле. Если вы самоуверенны и нереалистично оптимистичный, мир может показаться более спокойным и безопасным, чем это действительно. Невежество поднимается из-за такого рода представлений и обобщений. И точно, буддийской практики пытается освободить нас от подобных взглядов, анализируя наш ежедневный опыт беспристрастно.

Имейте чудесный день!

+573
Alan Vero 20 июн. 2015 г., 11:44:09

Если кто-то намеренно обманывает кто-то другой и если я осознаю это, если я сообщу невиновного человека в этом вопросе, что бы быть против пяти заповедей?

+496
ahamed mabrook 29 апр. 2015 г., 5:35:51

Pratītyasamutpāda (санскрит:प्रतीत्यसमुत्पाद; пали: पटिच्चसमुप्पाद paṭiccasamuppāda) обычно переводится как зависимое возникновение или зависимого возникновения. Центральным понятием в буддийской традиции, что все явления возникают в зависимости от многочисленных причин и условий. Термин также используется для обозначения конкретного применения этого общего принципа, а именно — двенадцать звеньев зависимого возникновения.

Понятие pratītyasamutpāda (как общей, так и конкретного значения), является основой для других ключевых понятий в буддизме, такие как карма и перерождение, возникновение дуккха (страдание), и возможность освобождения посредством реализации не-самости (концепция). Общий принцип pratītyasamutpāda (это все взаимосвязано) дополняет понятие пустоты (шуньята).

Источник: Википедия

+489
user3065 16 янв. 2011 г., 15:32:08

В деятельный буддизм (Вера начали Тич Нат Хан во время войны во Вьетнаме в 1960-х годах) ТИК Нат Хан заявляет, что

"Мы предупреждаем гнева; гнев блокирует общение и приносит страдания"

Затем он советует, что для того, чтобы достичь Дхаммы человек должен избавить свое сознание от омрачений, о таких вещах, как страдания и невежество, которые вызывают гневные приступы страсти. Будучи постоянно осознавать и контролировать свои действия, сознательно мешает испытывать эти эгоистичные эмоции и настроит на общение и содержание жаркие споры, возникновение и/или проблемы.

+389
Mark Brogowicz 4 мар. 2016 г., 1:16:58

Я задавал ранее вопрос об объекте медитации, малодушие. Возможно, я бы хотел переформулировать свой вопрос более конкретно, а я по-прежнему сталкиваются с такого рода проблемами, и я обеспечу ощущения я испытываю.

Когда пытаюсь медитировать на дыхании в отверстие ноздрей, дыхания нет и не может быть чувствовал, неважно, сколько я пытаюсь привлечь ее внимание. Он мог только слегка чувствовал на уровне живота. Когда я пытаюсь визуализировать любой объект, этот объект, как правило, крайне слабые и прозрачные почти. У меня складывается впечатление мое психическое агитация слабая, но и то, что ясность моего ума очень скучно.

Мне интересно, какие могут быть причины этого. Это слишком слабая концентрация? Слишком слабая осознанность? Это своего рода вялости и серости?

Как я могу исправить это? Из возможных решений я читал о я понимаю, привлечь внимание (что я с трудом делают), применения некоторых антидотов, восприятие света или бодрящий разум, или, возможно, некоторые другие решения, о которых я не знаю. Возможно изменение объекта? Я на самом деле какой-либо из этих решений.

Величайшее спасибо.

+306
Lumos Maxima 9 мая 2018 г., 12:07:59

Так, как я учил буддизм: отождествляя себя с чем-нибудь препятствие. Самоидентификация-это форма цепляются, и как таковая, она неизбежно ведет к конфликту между "этим" и "тем", отсюда и страдания.

Эго-это коробка, сделанная из вещей, которые мы идентифицировать. Эго-это не просто эгоизм, это то, что делает нас чрезвычайно уязвимыми.

Внешне не определить, только в шутку или если этого требуют обстоятельства. Внутренне, не знаю, кто ты на самом деле.

Не отождествлять себя как Тхеравада, Махаяна, демократ, республиканец, русский, украинский, мужчина, женщина, буддист, программиста, человека, или спонтанно Существующий Сам По Себе Светящиеся Единство пустоты и форма.

Таким образом, все дхармы не застревать, не попасться в ловушки абстракций (aniketacari), не жмется ... он достигает пробуждения счастливчиков.

+302
stil 24 февр. 2011 г., 5:16:33

Мудрый наделен добродетель сиять, как пылающий огонь, собирание богатства как пчелы делают мед и обрушивая его, как муравейник. Как только накопленное богатство, Семья и быт может последовать.

Путем деления богатства на четыре части, настоящую дружбу связаны; одна части должны быть поданы; две части вложенных в бизнес; и четвертое отложите от будущих несчастий." - Singalovada Сутта

Такого рода дилеммы могут возникать, когда вы путаете лежал с жизнью монаха.

+270
Hayley Els Gimingham 24 июл. 2018 г., 21:05:44

В моих взаимодействиях с другими людьми я иногда очень вся моя самостоятельная, гордая и vanitous и это оставляет меня с плохим вкусом после или даже останавливает меня от активных действий в направлении, я бы желание.

Вы знаете какие-нибудь примеры в Suttas, где эти условия разума лечить?

Я думаю о восприятии скелет в подспорьем в этом вопросе, но, возможно, есть и другие.

+250
Ankit Arora 24 сент. 2015 г., 15:39:58
  • Страдание происходит от неуверенности.
  • Неуверенность происходит от страха.
  • Страх приходит от убеждения.
  • Убеждения, основанные на знаниях.
  • Знание приходит от хороших и плохих.
  • Хорошее и плохое приходит от желания.

Таким образом, существует 4 способа удаления страха:

1

Определить убеждения, которые вызывают у вас страх. Изменить эти убеждения. Страх исчезнет.

Как изменить свои убеждения?

Осознать, что все ваши убеждения, которые являются причиной вашего страха, основаны на будущих предположений. Таким образом, ваши убеждения не имеют никакого веса в настоящий момент.

Понимаю, что большинство убеждений не являются рациональными. Если у вас было несколько неудачных опытов в прошлом, это не значит, что все подобные опыты плохо кончится.

Проверить свои убеждения, чтобы отвергать их действительность. Если вы чего-то боитесь, и вы уверены, что ваш страх иррационален, лицо своему страху и понять, что ничего плохого не случится.

Есть много много способов, чтобы изменить свои убеждения. Вот почему существуют психологи.

2

Получать новые знания. Конкретно о вашей ситуации в отношениях. Помните, что знание рационально, а не эмоционально. Использовать свой рациональный ум. Быть ученым. Читать книги о вашей ситуации. Читать про отношения. Говорить с людьми, которые имели подобные проблемы и решали их.

3

Устранить "хорошие и плохие" мысли. Как избавиться от "хорошие и плохие" мысли?

Понимаешь, нет хороших и плохих. Как? Поняв: "что один человек считает хорошим, другой человек думает, что это плохо. Что я думаю, что это хорошо, другой человек думает, что это плохо". Таким образом, то, что хорошо может быть одновременно хорошим и плохим. Что-то, что плохо может быть одновременно плохой и хороший. Если что-то может быть черным и белым одновременно, какой это цвет? Подумай об этом. Какой это цвет?

4

Это то, что буддист будет делать.

"Устранить" желание. Как избавиться от желания?

Выполните четыре благородные истины: осознайте, что желание является причиной страданий. Понимают, что прекращение желания, страдания больше не возникает. Найти путь, ведущий к искоренению желания.

+236
lastgabs 7 сент. 2011 г., 16:02:07

Как @Friedrick сказать, просто держитесь подальше от этих бесполезных рассуждений.

И помните одну вещь: Дхарма-это не спорить.

+214
Vlads 29 окт. 2010 г., 14:18:57

Временное эго смерти и трансляцию не обязательно то же самое.

Временная смерть эго может происходить по-разному, что не запись потока'. Например, временная смерть эго может произойти от приема наркотиков.

Буддийские вхождение в поток включает в себя две основные характеристики:

  1. Ясно видеть (с 'понимание') иллюзорный, иллюзорный & лживой сущности "я". Это 'эго-смерти' искореняет убеждения или представления о себе (sakkāya-diṭṭhi).

  2. Ясно видеть (с "инсайт") отсутствие " я " является также отсутствие страданий. Это устраняет сомнения (vicikicchā) об учении, а также препятствует убеждение, что мораль (sīlabbata) в одиночку может положить конец страданиям.

Поэтому, то, что отличает простого эго-смерти от вхождение в поток - это эго-смерти в одиночестве часто приводит в ужас и смятение, где, как вхождение в поток приводит к мира и освобождения.

Буддийские писания говорят о вхождение в поток:

Ученик благородных, который является непревзойденным в виду, человек, который пробила [стрим запись], страдания и стресса, что полностью закончился & гасится гораздо больше. То, что остается...почти ничего нет: это не одна сотая, одна тысячная, одна стотысячный, по сравнению с предыдущим масса страдания. Вот как велика выгода прорыва в Дхамме, монахи. Вот как велика выгода получения Дхамму глаз.

Nakhasikha Сутта

+203
Valmik Kalathia 2 июл. 2018 г., 0:04:12

Не двойственность-это концептуальный инструмент, и как и все инструменты, которые вы должны знать, когда использовать его.

Конечно, вы должны иметь моральные нормы, иначе ее невозможно практиковать Благородный Восьмеричный Путь. Для этого требуется разум.

Где не светит двойственности, когда вы сталкиваетесь с препятствиями. Например гнев, потому что вы презираете кого-то, задумываешься и понимаешь, что он не так уж отличается от вас, ведь и применять сострадания. Ведь обычно как люди практикуют нравственность, они часто становятся осуждать людей с менее строгой моралью, потому что разум очень активен. То же самое идет, когда вы испытываете отвратительно среды (возможно, грязный туалет), вместо того, чтобы эмоционально отбиты, они успокаивают ум и принять его, что позволит им, чтобы очистить его, не нарушая их внутренний мир.

При возникновении влечения они используют двойственность освободиться. Монахи используют медитации на трупы, чтобы понять, что человеческое тело на самом деле как живой труп. Привлекательные человеческие тела проявляется непостоянно и неудовлетворительно.

Уверен, что это не упоминается в каноне пали, возможно, потому, что они умом не хотите попасть в целую философскую дискуссию, но моменты там наверняка уже есть.

+180
Ameer Amer 2 февр. 2012 г., 8:18:53

Сердце (хридая санскрит) и означает разум. То же самое верно для Китая Синь, японского Кокоро и тому подобное. Этимология может быть: хрид - центр, айам - это. В тантрическом буддизме говорят, что сердце, или точнее "центр" расположен в самом центре груди, на центральном канале. Он считается резиденцией ум, или "место Чистого Сознания". Подобные взгляды можно найти в индуистской йоги, даосизма и других древних учений.

Он сказал, что центральная точка сознания может двигаться вверх и вниз вдоль центрального канала, и, когда возникают неблагие эмоции, такие как жадность или гнев, он смещается влево или вправо от центрального канала.

Более подробную информацию можно найти в тибетской буддийской литературы.

Поэтому я думаю, что текст вы упомянули, говорится не о физическом сердце. И я думаю, что современным знаниям анатомии и физиологии не отменяет эти взгляды, потому что они являются результатом созерцания энергию посредством наших чувств. Даже если современная наука "не знает такого рода энергиях", понятно, что наши чувства могут быть интерпретированы как движение энергии.

Например, мы могли бы сказать: "я чувствовал, что вся моя энергия сливается", или "вижу, что улыбка я почувствовал, что новая свежая энергия заполняет меня", и тому подобное. Если вы думаете об этом, эти чувства не менее реальны, чем восприятия, что мы видим своими глазами. Поэтому они не должны быть виды физической энергии, достаточно того, что они реальны, как и наше восприятие, и их знания могут быть использованы в обучении наш ум и улучшить нашу жизнь.

ПС. Некоторые интересные ссылки:

+178
Dima Rybachenko 4 дек. 2017 г., 16:00:55

Вы не должны отказаться от термина, если термин Махаяна Хинаяна делает вас неудобно. Вы могли бы заменить Хинаяны с чем-то вроде Shravakayana, или что-то. Его Святейшество Далай-Лама предложил использовать термин Мула-Яна, что означает корень транспортного средства, или фундаментальный автомобиль.

+168
StellarEquilibrium 30 июл. 2011 г., 20:27:36

Это сегодня очень важный вопрос и путаницу это вызвало ненужный антагонизм между Тхеравада и махаяна практиков. Главный вопрос это правда? Это не тот случай, когда подлинный практикующий буддизм хочет помогать другим или улучшить условия мира вместо того, чтобы выдвигать правильные усилия к своему освобождению? Ответ в обоих первоначального учения Будды и сутры Махаяны нет. Истинному и изначальному пониманию Boddhicitta обет, что будет быстро добиться освобождения на благо всех существ повсюду. Бодхисаттвы дают обет не предполагает затягивание одного просветления или освобождения для того, чтобы помочь другим или улучшить мир прямо сейчас. Можно и тут, в самом деле, помогать людям и улучшать мир, выставляя правильное усилие, чтобы достичь как можно быстрее освобождения. Если кто хочет помочь другим или улучшить мир, вместо того, чтобы практиковать Дхарму (прилагать усилия в осознанности, сдержанности, сидячая медитация и т. д.), один повсеместно идет против учения Будды в Тхеравада и махаяна пути транспортного средства. Любой буддийских учителей, которые не убеждаю своих учеников стремиться к освобождению, ни на какие мирские действия они занимаются делаете медвежью услугу своим ученикам и к буддизму.

В Википедии правильно сказано, что "в буддизме Махаяны, бодхисаттва относится к любому, кто породил бодхичитту, спонтанное желание и сострадательный ум, чтобы достичь состояния Будды на благо всех живых существ".

"Потому что он имеет Бодхи как его цель, бодхисаттва-mahāsattva называется так." от Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Сутры.

Так Бодхисаттвы-это пообещав добиться освобождения, зная, что это лучший способ помочь другим и улучшить мир. Таким образом, правильное намерение, правильное стремление и 3 unlimiteds из Майтри, Каруна, мудит разрабатываются. Цель Бодхисаттвы обет должен быть освобожден в обе стороны: ум, мудрость и сердце. Путь bohhisattva является, по сути, освобождение разума милость упомянул Будда (среди других мест) на ЗП 20.3:

"Монахи, как это легко для грабителей становятся те семьи что есть много женщин и мало мужчин, поэтому слишком легко для человекообразных существа становятся монах, который не развил и вырастил освобождение ума на милость. . . Поэтому, монахи, вы следует тренировать себя так: 'мы будем развивать и культивировать освобождение ума на милость, это сделать свой автомобиль, сделать его нашим основе, стабилизировать ее, упражняться в ней, и полностью усовершенствовать его.'"

Объединив сострадание к другим людям в своем желании достичь Нирваны, сделано две вещи. Во-первых, сострадание к другим, что помогает человеку ориентироваться земных взаимодействий разработана и второе, кто-то получает поддержку в стремлении после веры в спотыкается Будды из-за трудностей или возникающих неудобств. Иными словами, эгоистичный, самовлюбленный человек может дрогнуть в его стремлении после определенного порога чем-то жертвовать или отречение было достигнуто, думая, 'я не готов отдать больше, чем это.' Но Бодхисаттвы обет помогает такая практика продолжится и дальше, используя силу сострадания, разработанные ею, в сердце.

Различие между разными видами нирваны, араханта против apratiṣṭhita (не соблюдает) Нирвана (или других аналогичных структурных подразделений), к тому же момент и не нужно. Тот, кто достигает просветления может оставаться в теле, чтобы принести пользу другим. Тот, кто клянется, чтобы возродиться в невежество вновь и вновь для того, чтобы помочь другим не ученик Будды. Как мог человек, с правильными взглядами собираюсь ничего, кроме освобождения на будущее? Нельзя, потому что это повлечет за собой учение о сущности и одной с правильными взглядами знает опасность в таких зарослях видом.

+154
LtPawl 1 янв. 2014 г., 8:54:18

В буддизме, перерождение будет происходить бесконечно без достижения Ниббаны (который не происходит естественно или какая-то эволюция). Нет автоматическая ниббана. Естественной духовной эволюции-это индуистские идеи (см. Главу 26 Автобиография йога Парамаханса Йогананда путем) и не буддистский.

В буддизме все существа, естественно, не идет к нирване. Можно возродиться как Брахма, потом, как свинья в Дхаммапада 338-343:

Однажды, когда Будда был на милостыню-тур в Раджагахе, он увидел молодую грязной свиноматки и улыбнулся. На вопрос к достопочтенному Ананде, Будда ответил: "Ананда, эта молодая свинья была курица во время из Kakusandha Будды. Как она потом остановившись возле трапезной в монастыре она привыкла слышать декламацию священного текста и беседы о Дхамме. Когда она умерла, она возродилась как принцесса. Однажды, во время похода в гальюн, принцесса заметила опарыши и она стала сознавая мерзость из тела и т. д. Когда она умерла, она возродилась в царство Брахмы как puthujjana Брахма, но позже из-за какой-то злой Камма, она возродилась как свиноматка. Ананда! Смотрите, на счет добра и зла Камма нет конца круг существований."

Самость исчезает, и возникает вновь через перерождений бесконечно - который объясняется зависимого возникновения. Как говорится в Milindapanha 3.5.5, Возрождение-как свет свечи передается от одной свечи к другой. Он может быть передан на вечно. Также см. Этот ответ.

Это действительно возможно, чтобы стать просветленным (т. е. достичь Ниббаны), не встречая учения Sammasambuddha.

Такие существа называются Pacceka Будды или Pratyeka Будды (см. здесь и здесь), что буквально означает "отдельный Будда" или "одинокий Будда". Вы можете найти некоторые детали в этот вопрос. В Pacceka Будды не имеют способность обучать других и начать Будды Śāsana.

Хотя вполне возможно, для кого-то, чтобы освободиться от страдания таким образом, это очень сложнее, чем если кто-то узнает это от Sammasambuddha (или Samyaksambuddha).

Моя аналогия здесь заключается в том, что Альберт Эйнштейн-это "Будда" физики, который открыл теорию относительности и учил этому других через свою новаторскую опубликованной статьи и лекции для профессиональных физиков. В то время как это возможно для других, чтобы обнаружить это самостоятельно, это очень сложно. Легче узнать это от Эйнштейна и от тех, кто учился у него.

+147
Thenis 9 авг. 2019 г., 19:45:18

По словам моего учителя (корейский Дзэн и тибетской Ваджраяны), потому что буддизм явно отрицает существование души (см. анатта), концепция перерождений не относится к реинкарнации одного и того же человека, а для распространения информации от одной жизни к другой.

Воспоминание о прошлых жизнях, то это не следует понимать буквально, а как метафора четко видеть узоры кармы действует от одного поколения к другому. Это требует пролития иррациональная вера в существование "я" как твердым объектом, предметом опыта и независимого агента действий.

Методика для достижения этого уровня понимания известна как Випассана или "специальная медитация прозрения", которое будет предшествовать "покое медитации", саматха, для того, чтобы обрести необходимую ясность мысли.

+107
sirkubax 18 дек. 2016 г., 15:50:51

Каким бы опытом мы привыкаем и расти комфортно в ... с этим мы определяем, что мы придаем. Тогда все, что выглядит как это может помочь нам сделать то же переживание-кажется, нам хорошо, а ничего, что противоречит тому, что ... кажется нам плохим.

В следующий раз мы видим знак, мы признаем формы, мы связываем имя с этим прошлым опытом. Исходя из этого, нам нравится или не нравится объект. Всякий раз, когда объект напоминает о хорошем прошлом опыте, мы жаждем этого объекта, потому что мы жаждем, что опыт и мы предполагаем, что это поможет нам попасть туда.

Если вы посмотрите на свой ум очень внимательно, вы увидите, что это не тот объект, который вы жаждете, это какое-то смутное обещание, чтобы получить опыт. Страсть/ненависть/заблуждения относительно смешения (смешения) опыт работы с объектами. Вы проецируете свои собственные воспоминания на объекты, и исходя из этого вам сформировать правильное отношение к объектам.

Например, представьте, что вы сидите и вдруг хотите, чтобы эти очки вы видели вчера в магазине. Вам понравилось, как они смотрели на вас, или, скорее, вам понравилось, как ты смотрелась в зеркало. Вам понравилось, как ты выглядела, потому что Ваше отражение выглядело круто. Он выглядел круто, потому что оно походило на образы мужчин вы видели в рекламе. Вы нравились мужчинам, потому что они были в окружении улыбающихся женщин. Улыбающиеся женщины-счастливые женщины. Вы тоже хотите быть в окружении счастливых женщин. Вы хотите быть рядом с женщинами, что смеяться и веселиться, ведь вы хотите быть частью этого опыта. Вы жаждете положительные эмоции от пребывания в компании счастливых женщин. Вы жаждете положительных эмоций и именно поэтому ты сейчас сидишь и хочу эти очки!

Это как тяга (для положительных эмоций) приводит к пороку (для объекта).

Все это идет от наивного обобщения объектов и наивное обобщение опыта. Наивные обобщения идет от незнания. Как фокусник, он работает только если вы не внимательно смотрите. Когда вы посмотрите внимательно, он расформировывает:

При внимательном рассмотрении, эти очки действительно не заставит вас выглядеть, как актер на это объявление. Вы действительно выглядите немного похожи, но только при определенном освещении когда видна под определенным углом. Женщины в объявление сделать улыбку, но на самом деле не счастливы, их улыбки улыбками профессиональных моделей. Вы на самом деле не хотим оказаться среди счастливых женщин вместо того, чтобы вы жаждете один опыт, когда вы были маленьким мальчиком приехали к своей бабушке на лето, а твоя старшая двоюродная сестра и ее друзья, чтобы играть с вами. Вы пропустите, что опыт беспечные летние дни и игриво под присмотром старших девочек. Точнее, вы упустите опыт будучи полностью в своей тарелке, в безопасной среде, кто-то более могущественный позаботился о вас-и покупать те очки 150 $не получите вы дюйм ближе к тому. Хуже того, "идеального" детства опыт быть безопасным и заботился о была 100% иллюзия, потому что шесть лет девушек не могли заботиться о четырех-летний мальчик должен любой реальной ситуации; он только чувствовал себя в безопасности и в своей тарелке из-за своего невежества!

Просто так, вы садитесь на подушку, размышляя, и вдруг понимаешь, что ты чувствуешь (тонкие) страдает, потому что у вас нет $150, чтобы купить эти очки. И тогда вы поймете, что вся ситуация, от солнечных очков до детской памяти чувство не в своей тарелке, - это иллюзорное пузырь из-за цепочки наивных обобщений! Как только вы увидите его полностью и тщательно, иллюзия расформировывает как сон и вместе с ним исчезает все стремления и все страдания, связанные с этим.

Так что незнание приводит к наивной обобщение (образований), что приводит к тягу к опыта (ощущение), что приводит к погоне за объекты (цепляется), что приводит к страданиям.

Прекращение неведения (видеть сквозь иллюзорный пузырь, чтобы его отдельных компонентов) приводит к прекращению наивных обобщений (образований), что приводит к прекращению тяги к опыта (ощущение), что приводит к прекращению преследования объектов (цепляется), который ведет к прекращению страдания.

+92
lingotto 29 авг. 2017 г., 18:44:15

Ответ приходит в Akkosa Сутта ниже. Даже если кто-то оскорбляет его или говорит с ним обидным образом, он не примет его, то есть реагировать на него. И поэтому он возвращается к первоисточнику.

Однако в случае с гигантской статуей Будды, возможно, у них нет выбора, кроме как идти на свою голову, чтобы очистить его. Статуя Будды-это не сам Будда. Это только символическое представление.

Я слышал, что однажды благословенный остановился близ Раджагахи в бамбуковой роще, белки и святилище. Тогда брахман Akkosaka Бхарадваджа слышал, что брахман Бхарадваджа клан отошла от домашней жизни в бездомность в присутствии благословенного. Возмутил & недоволен, он пошел к Благословенному и, по прибытии, оскорбляли & обругал его грубыми, резкими слова.

Когда так было сказано, благословенный сказал ему: "что ты думаешь, брахман: у друзей и коллег, родственников & сродники приходят к вам, как гости?"

"Да, мастер Готама, иногда друзей и коллег, родственников & родственники приходят ко мне в гости".

"И что вы думаете: вы служите им с штапель & неосновную продуктов и деликатесов?"

"Да, иногда я служу им основных и не основных продуктов питания & деликатесы".

"И если они не принимают их, кому эти продукты принадлежат?"

"Если они не принимают их, мастер Готама, эти продукты все мое".

"Таким же образом, брахман, то, с чем вы меня оскорбили, кто это не оскорбление; то, с чем вы дразнили меня, кто не дразня; то, с чем ты ругал меня, не ругая: что я не приму от тебя. Это все твое, брахман. Это все твое.

"Тот, кто возвращает оскорбление тот, кто оскорбляет, возвращает издевки в один кто дразнит, возвращает ругая того, кто поедом ест, говорит ели вместе, деля компанию с этим человеком. Но я ни есть вместе, ни обмена вашей компании, брахман. Это все твое. Это все твое".

+65
Harin 8 сент. 2013 г., 22:41:49

Показать вопросы с тегом