Что такое стадии завершения медитации также известный как Nispannakrama?

В Ваджраяне существует много различных видов и стадий медиации. Одна форма называется "стадия завершения медитации", также известный как nispannakrama. Это, как представляется, связана с тем, что называют Ануттарайога-Тантры. В чем именно заключается "стадии медитации" и как это практикуется?

+401
fraglord 2 мая 2011 г., 18:27:40
28 ответов

Это из Paṭhamaadhammasutta (тип AN10.113).

Katamo bhikkhave adhammo ЦС ЦС ЦС anattho?

Micchā-diṭṭhi, micchā-saŋkappo, micchā-vācā micchā-kammanto, micchā-ājīvo, micchā-vāyāmo, micchā-Сати,micchā-самадхи, micchā-ñāṇaɱ, micchā-vimutti.

А что не-Дхамма и не-цель?

Неправильный взгляд, неправильно думать, неправильная речь, неправильные действия, неправильный образ жизни, неправильное усилие, неправильная внимательность, неправильное сосредоточение, неправильное знание, неправильный релиз.

(Нашли на обо-чистая.)

Кто-нибудь знает, что плохого может быть? Разве Будда объясняет это в любом месте? Я не могу понять, как релиз может быть неверной. Мне кажется, что один или не отпустили.

+984
user123502 03 февр. '09 в 4:24

Это удивительно, когда вы идете жить "нормальной" жизнью в поисках удовольствия, удобства, имущества, статуса и т. д. признать, что ни одна из этих вещей приносит вечное счастье и вместо того чтоб искать духовные истины. Это также дезориентирует. То, что раньше мотивировало вас, больше не может делать это.

Что мне делать с моей жизнью после реализации не собственной?

Вы можете начать серьезную программу буддийской практики и исследования, чтобы увидеть, куда она вас ведет. Авторы, которых вы упомянули, в основном современных авторов. Есть мир древней мудрости учения Будды, чтобы быть изучены и, что более важно, опытные как в рамках формальной медитации и применяя то, чему вы научитесь в повседневной жизни.

Почему я должен продолжать это делать? За деньги? Кого это волнует, когда мое сердце действительно не в нем?

Деньги-это полезно для благотворительных, который является одним из первых совершенств и добродетелей в буддизме. Это чрезвычайно полезная штука для сострадательного существа должны помогать там, где нужно. Нет ничего плохого в поисках работы, это больше в соответствии с вашей новой точки зрения; но не думаю, что деньги обесценятся. В буддизме, денег не считать злом. Привязанность к деньгам-это проблема; следовательно, добродетель Dāna.

Я понять боль других и понять, что большинство их боль идет от их точку отсчета в основном, и все, что я могу поделать, что причина в моей голове, как их эго создает. Как я могу помочь им увидеть, что?

Нельзя руки чужую мудрость. Вы можете развивать свой собственный ум и свое собственное понимание. Это может сделать вас хорошим образцом для подражания (за неимением лучшего слова) для тех, кто в вашей повседневной жизни, которые страдают. Люди не всегда замечают или приветственные слова, которые вы хотите им сказать. Но они замечают ваши действия и манера, в которой вы живете своей жизнью. Вас может вдохновить некоторые из них тоже считают практикующих медитации, своим примером. Это может помочь им уменьшить свои страдания, видя причины жадности, ненависти и заблуждения в своей жизни.

Я могу избежать боли вложение в здоровье, до состояния, чтобы такие идеи как константы, но то, что я пытаюсь помочь другим понять, что слишком? У меня есть понимание этого на себя, но мне не хватает глубины его учить этому, чтобы помогать людям.

Же, как и выше. Разработка вашей собственной мудрости и сострадания выплескивается на окружающих. Они могут увидеть добрые перемены в вас и вдохновляться этими изменениями.

как я могу сделать опыт и понимание личности не в качестве ткани, чтобы жить полноценной жизнью с таким пониманием, как сердце его, не то, что часто рассматривается как дополнительное, в сторону, в повседневной жизни?

Это восходит на свой первый вопрос. Начало серьезную программу буддийской практики и исследовании, можно легко стать значимым акцентом вашего дня, ведущих к изменениям в вас, которые могут как прямо, так и косвенно помочь тем, вокруг вас. Проводить время изучая и практикуя медитации-это не эгоистичное стремление, это на самом деле большой акт доброты и сострадания, чтобы развивать себя таким образом, так как приносит пользу и себе и другим.

редактировать:

Этот мир буддийской каталог может быть полезным для вас, чтобы найти места, в путешествия, которые могли бы послужить местной поддержки вашей практике.

+955
Dave778 28 февр. 2014 г., 18:38:28
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Цель не должна быть, чтобы избежать реинкарнации в "низшие" миры, но, чтобы облегчить страдания всех живых существ. Пожалуйста, имейте это в виду. Фокусируясь на реинкарнации поощряет эгоистическое мышление.

+896
Alex Seleznyov 28 нояб. 2019 г., 14:02:45

Вы только что закончили отступление. Дать всем время, чтобы успокоиться. В настоящее время, вы принимаете все это слишком серьезно.

Очевидно, у вас был трудный опыт. Слезы облегчения; возможно, некоторые катарсис. Нет необходимости быть обеспокоены.

Дай аничче' ('непостоянство') в долгосрочной перспективе; таких, как один месяц за те sankharas', чтобы успокоиться.

'Ищите' не (исключительно) означает "намерение". 'Ищите' - это любое психическое образование, в том числе не связанных с намеренным или автоматические инстинктивные эмоции.

Например. когда ум переходит в " шок " из-за аварии, это не намеренно.

Аналогичным образом, во время интенсивного отступление, эмоции будут возникать, что не умышленное.

Кажется, что мало эмоций, более или менее, не собирается увеличить или уменьшить sankharas хранится в вашем уме в любом существенным образом.

Я предлагаю, в течение следующих нескольких недель, чтобы забыть учение вы слышали & вернуться к обычной деятельности, в частности, некоторые физические упражнения, чтобы сжечь & урегулировать эмоции и гиперактивности.

+876
Seva1108 26 нояб. 2017 г., 11:05:39

В буддизме, никаких действий не производится, что вредит себе. Обратитесь к МН 61:

Дхаммапада говорит:

  1. Пусть никто не пренебрегает собственным благополучием ради другого, но великий. Четко понимая собственное благополучие, пусть один будет влечется к хорошим.
+871
user76463 8 дек. 2016 г., 8:31:36

Я программист, который также заинтересован в буддизме, и сейчас я в стадии планирования для создания программного обеспечения, вдохновленные буддизмом.

Я хотел бы знать, что буддизм-связанные (или стиле) программное обеспечение уже там (в том числе простого веб-приложения, мобильные приложения и т. д.) так как это может помочь мне с моим собственным проектом.

Я был бы признателен, если сообщество может ответить на это и надеюсь, что многие другие выгоды от программного обеспечения, помогая поставить учение на практике.

С Уважением

+774
Howard Theriot 10 дек. 2018 г., 10:46:26

Это инструмент. Это все о том, как вы используете его. Если ты помогаешь другим и делать добро, тогда ты в правильную работу. Если вы находитесь в работу, где это плохо и вредит другим, то это большой для меня.

Я работаю в его компании. Мы предоставляем сопоставление для экстренных служб среди других (не военного назначения). Так насколько я понимаю это хорошая работа в качестве буддийских.

А я всегда кладу его к себе "если ты не помогаешь; что ты делаешь?!"

+752
George Robinson 26 февр. 2011 г., 15:24:34

Sampajanna является необходимым условием для правильной концентрации. Випассана - это результат правильной концентрации.

Памятование > sampajanna > концентрация > Випассана > освобождение > ниббана

Sampajanna является продуктом активной воли и осознанности; что называется 'мудрый или тщательного внимания' (yonisomanasikāro); как описано в 10.61:

Осознанностью и бдительностью, слишком, я говорю, есть люди; они не без питания. А что является питательной средой для осознанностью и бдительностью? Следует отметить: тщательное внимание (yonisomanasikāro). В 10.61

Випассана-это автоматическое видение истины, которое возникает, когда ум ясен и в основном, как описано в 11.2.

Для человека, чей ум сосредоточен, нет необходимости в акт воли, - могу я знать и видеть вещи, как они есть на самом деле.' Это в природе вещей, что человек, чей ум сосредоточен знает и видит вещи, как они есть на самом деле. На 11,2

Sampajanna (прикладной мудрости) является предварительным мудрость, осознанность (вспоминая; воспоминание) наводит на мысль создать медитацию. Опять же, процитирую 10.61:

В четырех учреждениях внимательность тоже, я говорю, есть люди; они не без питания. А что является питательной средой для четырех учреждений памятования? Следует сказать: ... осознанность и ясное понимание. В 10.61

Например, когда медитация установлено, sampajanna применяет видах мудрости, перечисленных ниже, когда требуется:

  1. наблюдая за дыханием приносит, следовательно, мир ему выгодно, чтобы наблюдать за дыханием

  2. влечения и привязанности приводят к страданиям & возмущения, поэтому я должен медитировать без влечения и привязанности

  3. это мешает, вредит себе и поэтому вреда еще от нее следует отказаться

Монах Баддхэдэса объяснил 'sampajanna' & випассаны ниже:

sampajanna, мудрость-в-действии, готова понимание, четкое понимание: особенностей применения панна, как это требуется в данной ситуации.

Випассана, понимание: буквально, "ясно видеть", чтобы видеть ясно, отчетливо, прямо в истинную природу вещей, в aniccam-dukkham-анатта. Випассана широко используется для психического развития практикуется ради истинного понимания. В таких случаях физические позы, теория, и метод такой практики не должно быть путать с истинной реализации непостоянство, неудовлетворительность, и "не-я". Випассана нельзя научить.

SAMPAJAÑÑA

Sampajanna мудрость, как он встречает и сразу же сталкивается с проблемой, так как она занимается и салфетки из этой проблемы-это мудрость в действии. Это только то, что мудрость в частности, связанных и применить к конкретной ситуации или события. Слово "мудрость" (paññä) включает в себя множество смыслов и пониманий, что мы даже не можем оценить его содержание. Впрочем, слово "sampajanna" гораздо более ограничен в своих смысл. Именно эта мудрость напрямую необходимы для проблема что противостоит нам. Активный мудрость Не вообще нет, это вопрос подробности.

Мы можем сравнить мудрости (paññä) с аптечки в нашем доме. В нем мы храним множество разнообразных препаратов, таблеток, капсул, мазей, присыпок, и сиропы для возможного использования. Когда мы больны, мы должны выбрать среди многих одного препарата который будет эффективным при лечении наши хвори. Мы не можем взять их всех, мы берем только то, что нужно вылечить наши болезни здесь и сейчас. То же верно и для мудрости. Понимаю что есть невероятное количество того, что мы называем paññä, но что мы применяем только немного за один раз. Мы применяем только то, что часть, которая может заботиться о сложившейся ситуации. Знаете как используйте Дхаммы, paññä, что именно отношение к нашей ситуации и проблема. Дхамма или мудрость, которая контролирует эту ситуацию и проблема в том, что мы называем "sampajanna".

Научный излечения от духовного недуга

+709
user3221978 8 июн. 2019 г., 19:20:03
  • Согласно буддийской литературе, есть 10 совершенств (в пали, Paramis) для одного, чтобы развиваться, чтобы стать самбуддха самма. Каждый, кто желает достигнуть Будды и практиковать эти совершенства на протяжении определенного отрезка времени. Наш Гаутама Будда, например, пришлось добровольно исполнить десять совершенств в его многочисленных существований для неисчислимых периода времени, прежде чем родиться как "Сиддхартха Гаутама".
  • Десять совершенств следующим образом:
    1. Совершенство щедрости дающего
    2. Совершенство нравственности
    3. Совершенство отречения
    4. Совершенство мудрости
    5. Совершенствование усилий
    6. Совершенствование толерантности
    7. Совершенство правдивость
    8. Совершенство твердую решимость
    9. Совершенство любящей доброты
    10. Совершенство безразличие ко всем существам и невозмутимость
  • Каждый ищет Будды должен выполнять добровольно все или большинство из этих совершенств, каждый в три разных стороны, в его жизни на очень длительный период времени, когда он уже полностью владел всеми этими десятью качествами, наконец, ведет к Будды в его возрождение.
  • Однако, время, необходимое для развития этих Paramis может отличаться от Бодхисаттв Бодхисаттва. Существует три типа бодхисаттв, а именно, интеллектуальной Бодхисаттвы Бодхисаттвы преданного и энергичного Бодхисаттв. Интеллектуальной Бодхисаттв займет минимум времени и энергетических Бодхисаттв наиболее. Наш Гаутама Будда был интеллектуалом Бодхисаттвы.
+682
Sosi 16 мая 2016 г., 1:48:23

Для монахов, некоторые овощи не допускается. Лучше сделать сок и смешать с прохладной водой. БМК говорит отварные соки без сахара. Это только тайские традиции.
BMC будет список овощи и фрукты допустимы. Огурец не допускается. Вареные соки запрещены paauk

Чай фактически не разрешенное в качестве "напитка" по этому поводу отопления. Сок листьев допустимо, но нельзя добавлять кипящую воду. Отсюда правило только согревающего солнечного тепла. Вы должны быть "больным и есть причина" для любого лекарства. Это преступник, холодный зеленый чай. Ака Лимонадом.

Сокосодержащие напитки или сахар смешать с водой может быть принято по любой причине, включая жажду.

+614
phantom 27 дек. 2013 г., 0:05:50

Я некоторое время пытался оторваться от вещей в моей жизни, поэтому я могу найти истинное счастье без необходимости что-либо. Хотя я уже имел некоторый успех отрешаться от некоторых вещей, как необходимость быть правым или материальные вещи, я еще слишком привязан к другой вещи, как девочек, так и людей, которые не должны быть источником вложений.

Я могу про себя сказать, мне не нужно что-то(и я не), но что-то глубоко внутри все же делает это пришло мне на ум каждый так часто, и в основном вместе со страхом потери, желание и воображаемых ситуаций, как хороших, так и плохих исходов.

Так что мой вопрос про отряд.. как я могу тренироваться, чтобы стать больше и больше контролировать то, что я чувствую привязанность, независимо от того, что это? Кажется, что он контролирует меня, и иногда делает меня несчастной.. как я могу отпустить?

+423
dbm 11 июн. 2012 г., 1:38:29

В Suttas содержатся в Сутта Питаку, в которых 5 коллекций или nikayas. Из них первые 4-самые ранние и те, которые можно полностью доверять. Это потому что вы никогда не найдете никаких противоречий в нем - Сутта из одного в другой. Они являются :

  1. Дигха Никая состоит из 3-х книг по долгим беседам (34 Suttas) Верховного Будды,
  2. Маджджхима Никая состоит из 3 книг, содержащих средней длины дискурсов Верховного Будды (152 Suttas),
  3. Samyutta Никая содержит около 2000 коротких бесед в 5 книгах, и
  4. Ангуттара Никая содержит около 2000 коротких бесед в 5 книгах.

Кхуддака Никая, пятый, незначительные или небольшие коллекции. Хотя термин "меньше", это на самом деле большой, как все больше и больше книг, которые были добавлены на протяжении многих лет. Она выросла до 15 книг в тайской и шри-ланкийской версии.

В 1956 году Совет Сангхи в Бирме добавлено еще 3 книги, которые не являются собственным словам Верховного Будды. Эти 3 дополнения являются вопросы царя Милинды, Petakopadesa и Nettipakarana. Это, как Кхуддака Никая выросла от небольшой коллекции, чтобы стать крупнейшей коллекции!

В будущем, скажем в 500 или 1000 лет, это наверняка создаст больше путаницы. Из 18 книг, теперь, наверное, только 6 являются надежными, что они не противоречат первых 4 Nikayas.

Эти 6 надежных книги Дхаммапада, Сутта Нипата, Theragatha, Therigatha, Итивуттака и Удана. Как буддисты, мы должны быть знакомы с Suttas и, если возможно, получить наши собственные экземпляры. Это печальный факт, что в то время как мы редко найдешь мусульман без Корана или христиане без Библии, но мы видим, что многие буддисты без Nikayas.

+422
Bryan Field 29 июн. 2011 г., 23:30:35

Этот вопрос базируется на очень серьезных и опасных неправильное понимание буддизма.

В буддизме есть два уровня преподавания: (я) мораль, которая включает вложение; и (II) непривязанность (117 млн). Будда сказал, что его учение о непривязанности был только для меньшинства населения (26 млн.).

Поэтому буддист бы помочь обычным людям поддерживать свои важные общественные отношения. На самом деле, это обязанность монаха (дн 31). Обязанность монаха и буддиста-это не "прокладка" обычные люди их вложения & тождества.

Только психопат гуру и их зомбированные ученики пытаются "раздеть" обычные люди их вложения & идентичностей.

+333
cheese cake 27 июн. 2015 г., 6:42:48

Я бы сказал, что вы смешиваете методы немного. В то время как женщины Huikai и Фэн ян относятся к Дзен (Чань) филиалы, Чогьям Трунгпа представляет Ваджраяны филиала (Кагью).

Так вот, эти две ветви представляют собой два различных методов (в меру моих знаний, только Кагью по сравнению с Дзен тантрических практик и йог Наропы, но в остальном эти два учения идентичны в своих буддийских природы).

Поэтому нет, насколько я знаю, никаких опасностей в обсуждении буддизма на интернет-форумах в парадигме Дзен или как часть интеллектуальной дискуссии (но есть много вещей, в зависимости от мотивации, конечно).

А для лиц, имеющих тантрические посвящения, опасности действительно существуют, но они зависят, в основном, на обеты, принятые определенному лицу в пределах данного рода.

+330
Zarrest 1 янв. 2016 г., 14:53:31

Как сказал ChrisW, это известная практика Ваджраяны, поздравляю, придумав его самостоятельно. Это называется "Поколение-стадии медитации", вы можете погуглить для более подробной информации.

+328
alexeuka 1 янв. 2019 г., 15:02:09

Правильный способ, чтобы попытаться быть внимательными и стараться быть свободным от скверны в уме.

Лучший способ это сделать Пуджа тройной сделать это через практику Дхаммы.

Будда много раз жизни делал paramis нас учить Дхамме. Так что лучший Пуджа для нас на практике.

1-го мы должны изучать дхамму. Когда вы слушаете Сутта если вы получаете любой стадия святости, поздравление, как только несколько таких людей с мало пыли в глазах. Многие из нас не. Это потому, что еще не полностью осознал, что Будда мент через эти слова. С пониманием предполагаемого смысла мы ввели наш собственный смысл или наше несовершенное представление о том, что это. (Что мы видим на эмпирическом уровне-это то, что Будда намеревался учить нас.) Не все потеряно, как это многие из нас начинают. Это на практике, что вы можете понять истинный смысл слов.

Как я уже говорил, Будда пережил много страданий в течение многих жизней, чтобы доставить нам свое сообщение. Мы должны стремиться трудно понять это на эмпирическом уровне. Это лучший Пуджа мы можем сделать.

Я не осуждаю Amisha Пуджа. Это служит определенной цели. Это как кора дерева. Без нее Сасана не выживет. Для человека это то, что изначально привлекает одна в храм, чтобы учиться и на практике. Но практика должна всегда следовать, т. е. начать с Amisha Пуджа и прогресс в Prathipati Пуджа.

+326
mohmad qaoud 20 сент. 2019 г., 13:36:08

Питер Харви в Введение в буддизм говорит нараспев

[скандируют] есть ритм, который побуждает разум к потоку от слова к слова [но], как правило, не хватает мелодии, которая может побудить некоторых слов искажаются

Также

пение-это не пение и монотонный плач [...] он держит интерес с его незначительными колебаниями по тангажу и ритм

Так что из этого я могу предположить, что тон песнопения помощи для памяти и интереса, а не на английском, имеют смыслового содержания, вытекающие из языка оригинала. Конечно, будучи тайский тональный язык (я не специалист здесь) тоны могут также иметь более смысловое содержание.

Я думаю, менее милосердно, можно сказать, мы делаем его немного. Конечно, из собственного опыта пения в сообществе Triratna у нас таким тоном, они у нас широко варьируются от и добавить гармонии на праздник. В Падмасамбхавы кричалка мы на самом деле получили слова неправильно тоже изначально (50 лет назад), но мы только что застряли в наших оригинальных плохой интерпретации. Мы вроде как его.

+253
Marian L 17 июл. 2019 г., 4:14:24

Я слышал от моего учителя, что между пониманием "невозмутимость образования" и следующий путь выводы медитирующий может застрять в состоянии заблуждения. Это состояние может быть освоен, если wisdowm факультеты созрели. Медитирующий перерезать с острыми mindfullness.

Не везде сердце об этом?

+248
Jeff Roberts 13 июн. 2012 г., 15:25:25

Вопрос: как Камма связать с "провокацией"?

Пример 1: А говорит Б "ударить/убить меня, если осмелишься".

Пример 2: А говорит Б, что убийство оправдано, если дело правое.

В приведенных выше примерах, и если б не бить/убивать после провокации, кто Камма хуже? A или B? И Почему?

+241
spaghettigod 8 мая 2018 г., 18:29:57

Будда начал с целью найти конец страдания, и он нашел его. Дхаммы-это его учение о том, как дойти до конца страданий. В притче о Simsapa листьев показал, что Будда знает больше, чем он открыл, как часть своего просветления.

Физика и наука в целом имеет другую цель. Его цель-пытаюсь понять, как работает Вселенная, на основе эмпирических наблюдений и экспериментов.

Несмотря на буддийский путь, является эмпирическим, основанным на личной практике, и личного доказательства, наука-это другой тип эмпирическим путем на основе вещественных доказательств. Оба имеют разные цели.

Когда ученые говорят, что ум основан на химических и электрических взаимодействий в головном мозге, что является просто свою гипотезу на основе имеющихся физических наблюдений. Однако наука постоянно развивается, и их понимание как это работает будет улучшаться с течением времени. Это не значит, что наука со временем станет таким же, как Дхамму. Но они могут стать ближе.

Я пытался исследовать этот ответ, вероятность того, что физика приближается к учения Будды. С другой стороны, я попытался рассмотреть вероятность того, что буддийское описание голодных духов может поместиться микроорганизмов в этот вопрос. Если вы смотрите видео на YouTube рассказывает физик профессор Лоуренс Краусс, вы обнаружите, что физика постепенно найти поводы для отсутствия разумного замысла в изучении космологии. В этот ответ, вы можете найти связь между неврологией и буддийской медитации.

Также, вы можете прочитать 14-й Далай-ламы "Наука на распутье" беседа, произнесенная в 2005 году. Отрывок ниже:

Хотя буддийская созерцательная традиция и современная наука на основе различных исторических, интеллектуальных и культурных корней, я считаю, что в душе они имеют значительное сходство, особенно в своих основных философских мировоззрения и методологии. На философский уровень, и буддизм, и современная наука глубоко подозрение на любое понятие Абсолюта, будь осмысляется как трансцендентное существо, как вечный, неизменный принцип, такие, как душа, или как фундаментальный субстрат реальности. И буддизм, и наука предпочитаю отвечать за эволюцию и появление космоса и жизнь в условиях сложных взаимосвязей природных законов причины и следствия. С методологической точки зрения, обе традиции подчеркнуть роль эмпиризма. Например, в буддийских следственные традиции, между трех признанных источников знания - опыт, разум и свидетельство - это свидетельство опыт, который имеет приоритет, по причине пришествия второго и показания последнего. Это значит, что в буддийской расследования реальность, по крайней мере в принципе, эмпирические данные должны одержать победу над авторитет священных писаний, независимо от того, как глубоко почитали Писание может быть. Даже в случае знания, полученные посредством разума или вывода, его действия в конечном итоге должны вытекать из некоторых наблюдаемых фактов опыт. Из-за этой методологической точки зрения, я часто заметил мой буддийских коллег, что эмпирически подтверждено выводы современной космологии и астрономии должно побудить нас к изменить, или, в некоторых случаях, отвергать, многие аспекты традиционной космологии как найти в древних буддийских текстов.

+229
mkanugan 4 окт. 2011 г., 14:02:12

Что касается буддизма и сила есть, "излишество" - это немного излишним. Баловаться-это для того, чтобы удовлетворить себя с объектом желания; т. е. вы хотите шоколад, то вам следует, что влечение и отказывать себе в этом.

Безусловно, в той или иной степени к этому типу поведения, но даже один вкус шоколада вы желаете, с неблагие состояния ума, действует против духа заповедей, которые я стараюсь сохранить.

Постулатами являются прочным фундаментом и основой для медитативной практики, помогая сохранить в соответствии с основными поведения, что способствует прогрессу в практике, и поэтому чувство удовольствия на любом уровне можно считать неправомерные действия, в зависимости от состояния ума, связанные с удовольствием.

Начиная с практикой, вы не должны корить себя за это, потому что вы будете скользить и повторно испортить. Вы увидите на практике, что этих ошибок в соответствии в соответствии с вашим заветам действительно скинуть свои практики, и в этом случае вы столкнетесь учиться на своих ошибках и увидеть реальную стоимость храня заветы.

Я надеюсь, что это помогает прояснить!

+226
rtzr booto 11 мая 2018 г., 21:55:41

Есть четкая инструкция о том, как следует практиковать Брахма вихар в учении?

  1. Нужно пройти через каждый из них в порядке [Метта - Каруны - мудит - upekkha] или это можно сделать, т. е. только Каруна (в формальной медитации сидя)
  2. Почему это, что (с моей точки зрения) многие учителя медитации, кажется, только сосредоточиться на Метта ('доброты') медитация (а не других 3). Есть ли конкретное благо или это важно на практике для того, чтобы попасть в "цикл" из Брахма вихар?
+199
user247842 11 февр. 2015 г., 21:41:05

Но в тот момент, когда кто-то оскорбляет буддизм, что делать ?

Я думаю, ты должен помнить, что люди являются наследники собственной кармы.

Если люди оскорбляют буддизм вместо того, чтобы уважать и учиться у нее, вместо того, чтобы воспользоваться его, то вы можете почувствовать жалость к ним (или, предпочтительно, сострадание).

Я не уверен, что вы или Я должны увидеть, что нуждаются в прощении (т. е. нужно нам простить их) потому что я (гипотетически) не вижу их как неуважение оскорбительно по отношению к "ты" или "мне". Возможно, вы идентифицируете себя с буддизмом каким-то образом (думая, что их неуважение вредит другим людям или причиняет вам боль, и прощение)?

Я вам действительно очень злой.

См., например, Дхаммапада, которая начинается с,

  1. "Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто питает подобные мысли, не до сих пор свою ненависть.

  2. "Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто не питают такие мысли до сих пор свою ненависть.

  3. Ненависть никогда не унимаются ненависти в этом мире. Не только ненависть усмиряется ненависти. Это закон вечный.

  4. Есть те, кто не понимают, что в один прекрасный день мы все должны умереть. Но те, кто понимает это урегулировать их ссоры.

Действительно гневаться не кажется мне уместным. Я думаю, что ответа от злости, как "тушить пожар бензином", т. е. он может породить неуважение и дальнейшего гнев, а не сдачи ее в аренду.

Я понимаю, что многие люди чувствуют, что они не должны, как правило, злиться, но могли чувствовать, что иногда гнев-это простительно, нормальное, необходимое, даже похвалите-достойный, и неизбежные (например, "если я злюсь, что они виноваты в том, неуважительно, не по моей вине"); например:

  • Я обычно не злюсь, но если ты оскорбляешь мою мать , то я ударю тебя!
  • Я бы не обычно бороться; если вы нападете на мою страну, то конечно!
  • Я обычно хороший парень; но если вы нападете на мою религию , то я не могу это терпеть!

Я также понимаю, что в некоторых странах/обществах уголовную ответственность за неуважение, что может сделать ее нормальной, чтобы попытаться наказать неуважение (например, встреча его со злости), и/или прочь (и с непривычки) неуважение.

Но не замечает того, что общество делает и смотрит на писание, вспомните притчу о увидел:

Монахи, даже если бандиты были высечь тебя жестоко, конечность конечностью, с двуручной пилой, он среди вас, пусть его сердце злят даже в том, что не будет делать мои приказы. Даже тогда вы должны тренировать себя: 'наши умы будут в силе, и мы будем говорить не злые слова. Мы будем оставаться сочувствующим, с виду доброй воли, и без внутренней ненависти. Мы будем держать пронизывает эти люди с пониманием прониклись доброй воли и, начиная с них, мы будем держать всепроникающей всеобъемлющей мир с осознанием пропитаны доброй воли — обильный, обширный, неизмеримо, свободным от враждебности, свободным от зла.' Вот как вы должны тренировать себя.

из-за молчания хороших людей

Если вы думаете, что это может помочь, может вы не согласны, не разозлившись.

Если кто-то говорит неправду о буддизме, например, может быть, вы можете сказать, что такое истина; или, если это не подходящее место и время для лекции, может сказать что-то короткое вроде "Я не согласен" или "я так не думаю" ... так что, если кому-то интересно, то они могут задать дополнительные.

Мир страдает большое. Не за насилия плохих людей. Но из-за молчания хороших людей.

Я думаю, что буддизм учит, что причины страдания: неведение, жажда и привязанность и так далее.

+168
Ryan Reitzel 26 июл. 2019 г., 15:27:37

Buddhaya Намо. Один очень важный аспект, который не было сказано в ответах так далеко, что прекращение дуккха не может быть достигнута, если Камма не исчерпан.Страдание не может повлиять на тех, кто сделал плохой поступок. Развивая любящую доброту,сострадание,альтруизм, радость и хладнокровие одно может освободить ум от прошлой каммы. Это приводит к не-возвращения или Нирвана.

Я цитирую следующие Сутта в поддержку ответа:

“Этот ученик благородных, монахи, которые таким образом лишены тоски, лишенный недоброжелательности, сбросили этот эффект, бдительным, всегда помня, живет наполняя первую сторону света умом, насыщенным доброжелательностью, аналогично второй квартал, третий квартал и четвертый квартал. Так, вверху, внизу, вокруг и всюду, и ко всем как к сам он обитает, наполняющая весь мир умом, насыщенным любящей доброты, огромного, возвышенным, безмерным, без неприязни, без злой воли. Таким образом, он понимает: ‘раньше мой разум был ограничен, и неразвитый, но сейчас это безмерный и хорошо развитый. Нет измеримые Камма остается и сохраняется там.

“Как вы думаете, монахи, если молодежи были развивать освобождение ума, любящей доброты с детства, он сделать плохой поступок?”

“Нет, Господин”.

“Страдание может повлиять на него, если он не плохой поступок?” “Нет, Господин. Для на каком счете мог затрагивают тот, кто не делает плохой поступок?”

“Женщина или мужчина должны развивать это освобождение разума любящей доброты. Женщина или мужчина не может взять это тело с ними, когда они идут. Смертные виду, как их ядра.

“Ученик благородных понимает: ‘какой бы плохой поступок я сделал здесь, в в прошлом с этим делом-рожденное тело-это все можно пережить. Он будет не следить за собой. Когда освобождение ума, любящей доброты и разработаны таким образом, это приводит к не-возвращение к мудрым монах здесь, кто не проникает к дальнейшему освобождению.

“Этот ученик благородных, монахи, которые таким образом лишены тоски, лишенный недоброжелательности, сбросили этот эффект, бдительным, всегда помня, живет наполняя первую сторону света умом, насыщенным состраданием ... с умом пропитаны альтруистической радости ... с умом, насыщенным невозмутимостью, аналогично второй квартал, третий квартал и четвертый квартал. Так, вверху, внизу, вокруг и всюду, и ко всем как к сам он обитает, наполняющая весь мир умом, насыщенным спокойствие, абсолютное, возвышенным, безмерным, без неприязни, без жестокого будет. Таким образом, он понимает: ‘раньше мой разум был ограничен, и неразвитый, но сейчас это безмерный и хорошо развитый. Нет измеримые Камма остается и сохраняется там.

“Как вы думаете, монахи, если молодежь будет развивать освобождения спокойствие, невозмутимость, с детства, он сделает плохой поступок?”

“Нет, Господин”.

“Страдание может повлиять на него, если он не плохой поступок?”

“Нет, Господин. На какой счет мог затрагивают тот, кто делает нет плохой поступок?”

“Женщина или мужчина должны развивать это освобождение разума невозмутимость. Женщина или мужчина не может взять это тело с ними, когда они идти. Смертные виду, как их ядра.

“Ученик благородных понимает: ‘какой бы плохой поступок я сделал здесь, в в прошлом с этим делом-рожденное тело-это все можно пережить. Он будет не следовать.’ Когда освобождение ума невозмутимостью была развитые таким образом, это приводит к не-возвращения на мудрый монах вот кто не проникает к дальнейшему освобождению.”

+147
Rizwan Ali 12 мар. 2019 г., 2:22:59

Пали в устной традиции, так что пали не имел своего собственного сценария. Однако, пали может быть написано в большинстве индо-европейских скрипт вместо.

Поэтому лучшие татуировки в буддизме читает Сутта в пали, это начало всех медитаций.

Аничче-это аничче (अनिच्च; อนิจฺจ) без номера и пола-определение.

Это aniccā (अनिच्चा; อนิจฺจา), aniccāni (अनिच्चानि; อนิจฺจานิ), а во множественном числе.

Это aniccā (अनिच्चा; อนิจฺจา), aniccaṃ (अनिच्चं; อนิจฺจํ), anicco (अनिच्चो; อนิจฺโจ) в единственном числе.

Он главным образом использован как прилагательное, и существительное часто во множественном числе.

"Sabbe saṅkhārā aniccā (सब्बे सङ्खारा अनिच्चा; สพฺเพ สงฺขารา อนิจฺจา)", распространен широко используется.

+144
Natalia Chernyavskaya 1 нояб. 2014 г., 18:00:20

В моем понимании инструкции, которые я получил, на первой работе, вы должны переключите свое внимание на блаженства и "сказать" себе: "Вау, это круто, это возвышенное, это так спокойно, мне больше ничего не нужно, это гораздо лучше, чем любые мирские достижения, наконец, я могу отдохнуть в это состояние, так хорошо! Я сделал это!" и т. д. Идея заключается в создании самоподдерживающейся эмоциональные петли, когда ваш собственный трепет и восхваления этого государство кормит и создает больше радости и блаженства, а затем поддерживать его как можно дольше, "чтобы полностью впитаться и помыть голову". Важно не позволять себе чувствовать, что это преднамеренное поколение глупый и надуманный - потому что это важно!

Затем в какой-то момент сам акт прилагают усилия, чтобы накормить, он начинает чувствовать себя слишком грубо и контрпродуктивно - и тогда вы прекращаете кормить его, но ощущение общей "правильности" остается ... а вот как на второй работе. Согласно моим инструкциям, это не должно быть бросился, то лучше отдыхать в первой работе так долго, как вы можете, и перейти только на второй работе, когда это происходит естественно, само собой.

Не беспокойтесь о вдохе и т. д. - тело-это машина выживания, который прекрасно работает на автопилоте. Вам не нужно сказать телу, как билось сердце, ни дышать и т. д. - он будет заботиться обо всем, что в то время как вам сосредоточиться на медитации.

Редактировать

В чем уникальность подхода Будды в медитации, как он использует третья Благородная Истина, чтобы достичь концентрации через таковости и таковости через Счастье. Тебя отпустить грубого и затем все более тонких тягу к "нечто иное", пока вы не достигнете грубой таковости, которая эйфории, тогда ладно таковости, которая невозмутимостью, а затем чистой таковости, которая является спонтанность. На каждом уровне "отпустить", вам сосредоточиться на опыте облегчение и счастье, связанные с отпусканием. Первый-Джана, когда этот "опыт милосердия" принимает грубую форму, сравнивая ее с событиями земной жизни ("О, это так хорошо" и т. д.) Для создания эмоционального петли радости, как я уже сказал выше. Затем вы отпускаете этого сравнения и сохранить радость, тогда ты отпустишь радость.

P. S. Я вообще не согласен с интерпретацией Аджан Брам на Jhanas (и овеществления их в целом), но даже он признает важность знания блаженства:

Понимая это, необходимо уделять больше значение на развивающихся восторга, когда смотришь дыхание, и выращивания, которые радуют в сильное чувство красоты. [...] Независимо от искусных средств используют, уделяя пристальное внимание к красоте вместе с дыханием, красотой расцветет.

Не бойтесь радости в медитации. Слишком много медитирующих уволить счастья, думая, что это неважно или, что еще хуже, думая, что они не заслужили такого восторга. Счастье в медитации важен!

+133
Per Manne 1 мая 2013 г., 17:09:07

В контексте Анапанасати или Анапанасати Сутта это дыхательный процесс вдоха и выдоха.

ОБРАЗОВАНИЕ (SAṄKHĀRA)

Айя, сколько видов образования есть?

Avuso Висакха, есть эти 3 вида формирования

  1. телесное формирование, kāya,saṅkhāra

  2. словесные образования, vacī,saṅkhāra

  3. думал формирования. Читта,saṅkhāra

    Но что, Айя, - это телесное Формирование, что словесные образования, что думал образование?

Avuso Висакха,

  • В-и-из вдохов, являются телесные образования.
  • Мышление и размышление являются словесным образованием.
  • Восприятие и ощущение являются формирование.

Но, Айя'

  • почему в-и-выдохи телесных образования;

  • зачем думать и обдумывать словесный образования;

  • почему восприятие и ощущение мысли образование?

~

  • В-и-выдохи, avuso Висакха—эти государства связаны с телом. Поэтому они являются телесные образования.

  • Avuso Висакха, один, первый думал и размышлял, а потом прорывается в речи. Поэтому, думая и размышляя, словесные формации.

  • Восприятие и ощущение—это психически-Соединенные Штаты, связаны с умом. Таким образом, восприятие и чувство, мысль, образование.

Cūla Vedalla Сутта

Поэтому дыхание телесных образований.

Нормальное дыхание, т. е. не-волевого, непроизвольное, неконтролируемое дыхание-это не действие. Контролируемое дыхание как пранаяма, является действие как волевой или добровольной. Бенинг памятуя о дыхательном процессе вытесняет невежество Еще ясно видит истинную природу вещей через дыхание, но этого нельзя сказать о контроле дыхания, следовательно, причина, почему Будда отказался от этих методов как в Ariyapariyesana Сутта, Маха Сиха,nāda Сутта, Сутта Маха Saccaka. Контролируемое дыхание-это неумелое действие, которое коренится в незнании, поэтому пожинаем будущем кондиционирования. Не контролируемое дыхание растворяется образований и не создать новых образований, следовательно, является умелое действие. Так контролируемое и осознанное дыхание-это действие, с кармическими результатами. Не зная дыхания и все остальное, т. е., не практикуя любой из 4 основы осознанности (Сатипаттхана), одним накапливается неумелые действия. Когда человек осознает, то есть, практикуя любой из 4 основы осознанности (Сатипаттхана), но не обязательно дышать, но совместима с Сатипаттхана Сутта и обзоры Suttas, так все же происходит накопление умелых действий.

Дыхание как 2 аспекта:

  • движение воздушной стихии - этот аспект дыхания могут быть только восприятия - это воспринимается умом чувство двери. Стихия воздуха может только восприниматься, но не ощущается.
  • ощущение прикосновения, дыхание - это чувствуется и воспринимается - это чувствуется ощущение тела двери и впоследствии разум чувство двери.

Движение дыхание-это восприятие. Гири-м-Ананда Сутта упоминает дыхание, как восприятие (Санна).

Воспринимаемый аспект дыхания медитация Саматха роль и чувствовал себя частью дыхания медитация Випассана часть. Когда чувствует дыхание в какой-то момент увидит один знак коллега, где вы чувствуете прикосновение. Когда воспринимающая часть медитации дыхание становится сильнее, человек начинает видеть мысленное изображение.

Дыхание медитация охватывает все 4 основы осознанности (Сатипаттхана).

  1. Первая Тетрада: созерцание тела (kāya)

    1. Распознавая и дыхания (СА 8.10 начинается с "он тренируется" на первом шаге)

    2. Семейный длинных или коротких вдохов (Ekottarika Агама 17.1 версия добавляет "теплый" и "холодный" вдохов)

    3. Испытывает весь организм (sabbakāya). Пали версии добавить "тренируется" в этом шаге. Некоторые Самюкта-между тем Агама сутрах есть "телесно-образования" в этом шаге.[12]

    4. Успокаивая телесные образования (kāya-saṃskāra)

  2. Вторая четверица: созерцание чувство (vedanā)

    1. Испытывая восхищение (pīti)[14]

    2. Испытывает удовольствие (сукха)

    3. Испытывают ума (Читта-saṃskāra)

    4. Успокоение ума

  3. Третья Тетрада: созерцание ума (Читта)

    1. Испытывает ум

    2. Удовлетворяя ум

    3. Успокоения ума (самадхи)

    4. Освободив ум

  4. Четвертая Тетрада: созерцание ментальных объектов (dhammā)

    1. Останавливаясь на бренности

    2. Останавливаясь на бесстрастии (virāga). СА 8.10 вместо 'ликвидация'.

    3. Останавливаясь на прекращение (ниродха). СА 8.10 вместо 'бесстрастие'.

    4. Останавливаясь на отказ (paṭinissaggā). СА 8.10 вместо 'прекращение'.

Источник: Анапанасати Сутта

+34
lyndhurst 11 июл. 2010 г., 2:18:26

Мы можем сказать, что абсолютная реальность-это антоним пустота в буддийском смысле этого слова. По данным Палийский канон (Сутта Шунья), все это пустое (значит не абсолютно реальна) как они пусты собой. То есть, они не имеют неотъемлемое основание или ядро реальности. Или что ничего не имеет своего собственного независимого существования. Это также относится к заявлению Будды "sabbe Дхамма анатта" или "все явления не-я".

Это означает, что отсутствует абсолютная реальность, но не отсутствие относительной реальности. Что является относительной реальности? Вещи, которые воспринимаются, чтобы быть правдой, ваши чувства относительно реального.

Цитирую Шунья Сутта:

Тогда Преп. Ананда отправился к благословенному и по прибытии, поклонившись вниз к нему, сел в одну сторону. Как он сидел там, он сказал Благословенный, "он сказал, что мир пуст, мир пустой, господа. В каком смысле это сказано, что мир пуст?"

"Поскольку это пустое само или что-либо относящееся к собственной личности: Таким образом, он сказал, Ананда, что мир пуст. А чего по пусту самостоятельно или что-либо относящееся к собственной личности? Глаз (ухо, нос, язык, тела ...) пуст самостоятельного или что-либо относящееся к собственной личности. Формы... сознание глаза... контакт глаз-это пустая самостоятельно или что относится к собственной личности.

Выше обсуждается пустота с точки зрения Палийский канон традиции Тхеравада.

Если вы хотите перспективы от других буддийских традиций, обратитесь к странице Википедии о шуньята.

Вот соответствующие цитаты Согьял Ринпоче с точки зрения взаимозависимости или кондиционирования (Согьял Ринпоче (2009), Тибетская Книга Жизни и смерти, Харпер Коллинз, Kindle издание):

...все вещи, когда видны и понятны в их истинном отношении, являются не независимы, но взаимосвязаны со всеми другими вещами. Будда сравнил вселенную к широкому сеть, сотканная из бесчисленного множества ярких жемчужин, каждая с бесчисленным числом граней. Каждый камень отражает в себе все другие драгоценности в сети, и является, по сути, один с любой другой драгоценный камень... думать о дереве. Когда вы думаете о дереве, вы склонны считать, что отчетливо определены объект; и на определенной уровень...это. Но если вы посмотрите более внимательно на дерево, вы видим, что в конечном счете это не имеет никакого независимого существования. Когда вы созерцать его, вы увидите, что она растворяется в чрезвычайно тонкая сетка связей, которая тянется через всю Вселенную. В дождь, который падает на его листву, ветер, который качает его, земля питает и поддерживает его, все сезоны и погода, лунный свет и Звездный и солнечный свет—все являются частью этого дерева. Как только вы начнете думать о дереве все больше и больше, вы обнаружите, что все во Вселенной помогает сделать дерево что это такое, что оно не может любой момент быть изолированы от всего остального; и что в каждый момент его природа тонко меняется. Это то, что мы подразумеваем, когда говорим вещи пустые, что у них нет независимого существования.

+31
Radu Serse 6 июл. 2016 г., 11:17:41

Показать вопросы с тегом