Подробности о том, что может быть дано как милостыня

Я очень новой для буддийской практики Тхеравады и хотел бы знать конкретные предметы, которые можно дать в качестве милостыни. Мое понимание заключается в том, что монах не может приготовить для себя с данной позиции и в дальнейшем не смогли задать по конкретным пунктам. Это затрудняет.

Любые предложения будут оценены.

+496
theqwertyone87 8 дек. 2018 г., 10:36:07
39 ответов

История рождения принца Сиддхартхи рассказывает нам, что он ходил и говорил сразу после рождения. Что он даже сказал, что он станет Буддой в этой жизни и конец цикла жизни. Но после этого он, кажется, забыл, что он знал о том, как Будда, даже в день, когда он покинул дворец, чтобы найти истину. Он начал, зная, что он хотел стать Буддой, тогда будет совсем запутался со всем жизненным опытом как принца и не имеет понятия, что делать или, что стать Буддой-это ответ на него. Как это возможно? Это недостаток в рассказе, или это мое понимание вопроса бедным?

+970
OLADIPO OLATUNJI 03 февр. '09 в 4:24

Это не полный ответ, с помощью любых средств, но я надеюсь, что это добавляет что-то user70 ответ.

Я нахожу концепцию возле врагов полезно в целом, но особенно полезно при работе с невозмутимостью в повседневной жизни. Ближайшее враг невозмутимости-безразличие и несколько раз я поздравил себя с особенно спокойным, но в действительности я был эмоционально закрыт. Я когда на долгое трудное путешествие или общаясь с людьми, я нахожу трудными.

Так что я бы сказал, что при работе с хладнокровием хорошо зная свой собственный эмоциональный тон. Невозмутимость не такой, как был эмоционально притуплены, но это легко принять за таковой.

Надеюсь, что это поможет.

+957
nddk 26 сент. 2014 г., 17:20:03
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Я думаю, что буддизм против чрезмерно липкий к своей цели. Без цели тоже своего рода цель в этом смысле.

+956
raphaelcoder 2 февр. 2013 г., 22:38:13

Чтобы лучше видеть относительное, иллюзорный характер явлений, может быть, это полезно, чтобы думать об этом иначе, то есть, видя, что это не относительный, а не другими, не пустыми.

Он уже сказал , что все явления обусловлены, по сути, не настоящие, пустые независимого, самостоятельного существования.

Что это по сути реальный? Это Ниббаны сути реально?

О монахи, что является абсолютным (Asaṃkhata, необусловленное)? Это, о монахи, угасания желания (rāgakkhayo) вымирание ненависть (dosakkhayo), исчезновение иллюзии (mohakkhayo). Это, О монахи, называется абсолютной

Когда кругом безусловный, абсолютный, и конечной используются, как и в выше и ниже цитаты, не значит же, что свойственно настоящим? Неужели ООНи другими не означает "независимый" и, следовательно, существующий сам по себе?

Бодхичитта буквально означает “пробужденный сердце”. На относительном уровне это сострадание, выраженное в бодхисаттвы обет спасти все существа; он это стремление пробудиться от невежества для того, чтобы жить своей жизнью на благо всех. На предельном уровне, бодхичитта выходит за рамки понятия себя и других. Это пустое, осознает характер ум сама.


Первый проект этот вопрос был частично мотивирован на вопрос: "сострадание-настоящему?", однако, от чтения одной Дхармы: развивающиеся западные буддизм (Джозеф Голдстейн), мое понимание сейчас, что сострадание-это относительная (не свойственно реальной), т. е. как Джозеф Голдстейн пишет:

Я понял, что относительный уровень экспрессии конечной: сострадание-это активность пустота.

Так что часть моего вопроса был дан ответ, он был заменен.

+921
user35538 17 сент. 2011 г., 5:20:07

Бывают времена, надо думать, и в этих случаях это хорошо, пока вы смотрите на ощущения, через которые вы можете понять других агрегатов.

В общем медитацию, вы должны уменьшить металлоемкость измышления, следовательно, взгляните на мысль, свои ощущения и привести ум к якорю. Таким образом, Вы сможете укротить словесный изготовления.

Один очень важный шаг в Vippassana приручить изготовления. Так что вы должны держать это в ум сосредоточенным.

+920
Natasha Sharma 26 сент. 2017 г., 18:25:02

К сожалению, даже наши самые современные научные приборы еще слишком примитивен, чтобы захватить конкретных данных, доказывающих существование других планов/миров. В конце концов, наука до сих пор не повезло в захват темной материи и темной энергии. Так что возможность других плоскостях и сферах стало возможным только путем логических умозаключений сейчас, вроде как телевизор с плоским Ландерс аналогии в доктора Сагана видео (ссылка: https://www.youtube.com/watch?v=UnURElCzGc0 )

+918
Kjell 10 авг. 2019 г., 20:17:52

Медитация уменьшает практикующих страдания и страдания всех тех, кто вокруг практикующего.

Если вы медитируете, то вы будучи изменения, которые вы хотели бы видеть в этом мире.

Когда вы медитируете, вы учитесь быть бескорыстным. Вы научитесь помогать себе, помогая другим.

+848
Trialixpil 22 июл. 2011 г., 19:46:22

В статье "Тирупати Баладжи храм, буддистский храм" приходит к выводу, что это не:

Заключение

Вывод заключается в том, что Тирупати-храм Вишну все вместе. Поскольку храм был построен примерно в 9 веке нашей эры. Это после 9-го века нашей эры, что холм считается святым местом. Так что любой счет, который говорит, что холм-это святое(Шри Венката или Тиру) после 9-го века нашей эры. Это касается любой работы или посвятить пению на Тирупати. Спор, кажется, в основном между Shivite и Vaishnavite, потому что в храм Шивы на базе Тирупати, которые предшествуют храм Тирупати. Индолог, кажется, введена какая-то путаница. Нет никаких надписей о храме Трипати, до 9-го века нашей эры, потому что храма не существует, то не потому, что это был буддийский храм.

Его аргументы:

  • Выражение "копать под каждый индуистский храм, здесь будет буддийский храм" - это риторика, не всегда правда (некоторые новые храмы строятся на новых площадках)
  • Исторический рекорд (в том числе Пураны) не понятно
  • Ранний (буддийских) храмов, высеченных в скале, в то время как это автономный храм
  • Самая ранняя надпись об этом месте упоминает холм, но не храм. Самая ранняя надпись в храме с 830 года нашей эры.
+841
Bonnie Topits 9 окт. 2014 г., 7:42:17

В Дхаммапада есть стих 46: Царь смерти.

"Стих 46: тот, кто знает, что это тело непостоянно, как пена, и понимает, что оно иллюзорно, как мираж, будет вырезать цветы из мараны (т. е. три вида ватта или раундов), и сдать с глаз долой царя смерти".

Вот видео дхамме на Дхаммапада вен. Yuttadhammo. Видео о том, как следует практиковать для того, для царя смерти, чтобы не быть в состоянии найти один. Видео называется Дхаммапада стих 46: где царь смерти не видит.


Есть также стихи 21, 22, 23: осознанный никогда не умирают.

"Стих 21: осознанность-путь к Бессмертному (ниббана); unmindfulness это путь к смерти. Те, кто помнят, не умирают; те, кто не помним, как будто уже умер".

"Стих 22: полностью понимая это, мудрый, помним, радуемся, не забывая и найти радость в домен благородных (Ariyas)."

"Стих 23: мудрый, постоянно культивируя безмятежность и проникновение практике развития, быть внимательным и упорно стремится, реализовать Ниббану: Ниббану, которая свободна от уз йога; ниббана, несравненная!"

Вот еще одно видео дхамме на Дхаммапада вен. Yuttadhammo. Видео называется Дхаммапада стихи 21, 22, и 23: осознанный никогда не умирают.

Ланка

+835
Gary Kratkin 11 февр. 2011 г., 9:47:48

Чтобы проверить просветления с пали Трипитака

Chabbisodhanasutta млн 112.

Маджджхима Никае 47 Дознавателем.

+771
Billel Elbaroud 4 дек. 2010 г., 19:08:52

Следите за хорошую работу, садху! Думают о медитации как ракетный корабль на его пути к Луне. Во-первых, вам потребуется большая концентрация, чтобы добиться взлет, и поездка будет неровной. Затем, по достижении неподвижности космического пространства ракеты отбрасываются, и 2-ой ступени ракет, которые затем используются, скользила через пустоту. Наконец, приближаемся к Луне, различные двигатели используются, чтобы слегка скорректировать траекторию и умеренный спуск.

Дыхание можно рассматривать как ракеты. Это полезно, но в конце концов вам понадобится новый объект концентрации, если он будет слишком тонким, чтобы наблюдать. Средней ступени ракеты могут быть разнообразны - 'знать' аспект дыхания (заметим, что это походит, чтобы быть в курсе дыхание или его отсутствие), восприятие неподвижности сама, если интересно что делать дальше может быть объектом, независимо от блуждающих мыслей, введите ваше текущее настроение или радостное состояние. Наблюдать через призму бренности, дуккха, а не самостоятельно. Найти то, что на самом деле там, чтобы наблюдать. Есть все, что вы делаете или держишься? Если да, пусть идут, расслабить их. Это процесс вычитания. Найти вещи, чтобы наблюдать и отпускать, пока ничего не осталось.

Кроме того, вы можете изготовить объект для концентрации. Идите в центр, что есть. Если вы находитесь в неподвижном пространстве, перейти к это центр, а центр это центр, до бесконечности. Если есть чувство радости и мира, идите в центр, что. Если есть яркий свет, идти на самые яркие точки в центре, и так далее. Затем, расслабиться в этой центрирования, отпускала мысль, и дать импульс, чтобы вытащить тебя.

Самое главное, расслабиться и наслаждаться поездкой. В конце концов, это действительно просто.

+732
user321881 8 янв. 2015 г., 10:05:53

Мой человек предполагает, что Грушевский Илья мог перепутать два Suttas, как никогда, здесь в плане обсуждения:

Kathavatthu Сутта: темы для обсуждения

"Монахи, это его способ участия в дискуссии, что человек может быть известен как приближается или не приближается. Тот, кто склоняет ухо приближается, тот, кто не ленд ухо не приближается. Приближается, один четко знает одно качество, понимает, что отказывается от одного качества, и реализует одно качество. Четко зная одно качество, постигая одно качество, отказавшись от одного качества, и поняв одно качество, одна касается правильного выхода. Для это цели обсуждения, что назначение адвоката, что цель приближается, что цель кредитования уха: т. е., освобождение ума не цепляться.

Илья: "Будда делает окончательную точку, что это всегда целесообразно провести обсуждение так долго, как существует возможность прийти к взаимопониманию, если не прислушаться к осознанности."

Та часть, кажется, очень далеко и на основе собственных идей. Моя персона не думаю, что такие как "всегда стоит проведение дискуссии" будет подтверждена dhammic способы видения права. См. также Сутта взаимосвязаны, что выступают против этого сразу.

Как всегда, для тех, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто семейный, а не для тех, кто не рассуждая:

"'Это через обсуждение, что человек это различение может быть известна, и то только после длительного, а не короткого периода; тот, кто внимателен, а не тем, кто невнимателен; тем, кто семейный, а не тот, кто не рассуждая.'

Уд 6.2

И так как это способ узнать, если кто-благородная или хорош в своем направлении, и Будда советовал не искать другим на благо, трудно думать, что он считает, что все обсуждения являются токопроводящими. Что в отношении человека. Не говорить о какой-то теме. Существует длинный список, какие темы лучше не говорить.

Как всегда, памятование о периодах ссылок требуется не судите неправильно и предвзято, наверное, на работе. Итак, когда человек не осознает те чувства и разум государства, можно было бы легко и быстро стать либо тот, кто avoidsconductive дискуссии или получает отвращение если речь.

Это то, как ОП тут вопрос, нужно смешать немного этого и что, что не кажется вкусным для загрязнений, например, поддерживает идентифицировать себя с ним.

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+721
primalshade 14 сент. 2017 г., 0:34:55

Ни-приятное-ни-болезненное чувство может привести к путанице или, иначе, заблуждения или неправильная точка зрения.

Например, вы видите человека в дерево роспись одной из ветвей с синей краской. Если в этом смысле впечатление порождает ни-приятное-ни-болезненное чувство, он не порождает алчность или отвращение; но то не уверены или не знаете, что человек делает.

Или, иначе, ни-приятное-ни-болезненное чувство может быть беспристрастие, например, от очень сильной концентрации. Из-за чувство невозмутимости, вы можете на самом деле не знаю, как реагировать на ситуацию; как это происходит в медитации зомби. Или ваш ум может цепляться за это чувство невозмутимости с тягой или самостоятельного просмотра.

+694
rostbot 2 окт. 2012 г., 2:05:03

Использовать вашу собственную аналогию, если вы пытаетесь узнать, как реализовать шаблон проектирования ООП в JavaScript, было бы более целесообразно для вас, чтобы попробовать и выяснить это для себя или чтобы узнать от кого-то, кто уже освоил концепцию? Буддизм может быть очень технической религии. Есть некоторые проблемы, которые будут возникать (и одна медитация полон их), что вы просто не сможете пройти без кого-то там, чтобы направлять вас по. Что еще хуже, иногда ты даже не знаешь, какие вопросы вы должны даже спросить! Возможно, вы что-то делаю совершенно неправильно, но без учителя там, чтобы указать на это, ты бы никогда не поумнеет. Вы также можете освоить что-то, но не знаю, где развернуться вашему вниманию следующий.

Я не думаю, что значимость учителя может быть переоценена. Одно из качеств Будды заключается в том, что он anuttaro purisadammasarathi - непревзойденный учитель тех, кто должен обуздать! Что бы не быть в Buddhanussati Гатха, если это не было важно!

+661
alexlit 7 мая 2017 г., 22:11:07

Лучше спросить, разве это плохо было? Если это так, почему?

Да есть трудности в жизни никто не может отрицать, что, но кажется странным, что через все толстые и тонкие мы ставили на себе. Мы готовы просто подать или передать идею, что это все бессмысленно. Что-то конец может дать нам смысл.

Возможно, это не пункт назначения, а скорее путешествие, если все вы пришли, чтобы это осознание есть смысл в смерти. Зачем продлевать страдания, зачем рассказывать нам о своих проблемах? Это было бы просто и легко принять таблетку прямо сейчас.

Однако понимаю, что если вы принимаете, что легкий путь, вы, по сути, разрешила мира выиграть, 'смысл', если вы существуете. Возможно, самым близким по-человечески возможный ответ каждый может дать.

Я не знаю слишком много о смерти, но если бы я мог выбрать жизни я бы выбрал, чтобы жить вечно. Страдания или нет, для меня ничего не оправдывает конце себя просто потому, что их огорчило или скучно.

+595
Madhura Gachake 16 мар. 2019 г., 14:46:37

Patisandhi Читта не обусловлено Кути Читта. Кути Читта лишь обозначает конец жизни. В Javanas, которые происходят всего до кути Читта определить характер Patisandhi Читта. Подробнее здесь: ум в момент смерти.

+586
seedbarrett 4 нояб. 2014 г., 15:21:35

Анализ является полезным и ценным, и сам Будда предлагаю отказывать себе в этом, если мы сомневаемся учения. Бог дал нам разум, чтобы мы могли бы также использовать его.

Это был анализ, и ничто другое, что привел меня к буддизму, (как единственная философия, которая стоит до анализа), поэтому я не хочу обесценивать его.

Как ты меня сбивает с толку, когда кто-нибудь предложит нам следует избегать анализа или игнорировать его результаты.

+558
Julie Byrne 8 янв. 2014 г., 22:08:39

Кажется, я не знаю, не понимаю или не согласен с вашими определениями (из cetanā и sankappa).

Вы начнете с предпосылки, что-то полезное и неполезное cetanā: а потом ты спрашиваешь, есть ли полезный и неполезный sankappa.


Во-первых, насколько я знаю, там, безусловно, полезный и неполезный sankappa. Я говорю это, потому что право решать (самма sankappo) является второй из восьми факторов в путь Благородный Восьмеричный Путь:

Определение

"И на что имеет право решать? Решается на отречение, на свободу от зла, на непричинение вреда: это называется право решать."

И Маха-cattarisaka Сутта определяет "неправильные решения" как противоположное этому: "решается на чувственность, на неприязни, на вредность".

"Правильные решения" страницы, на которые ссылается выше цитаты, шесть других suttas.

И я думаю, что "правильного" и "неправильного" решения могут быть поняты как "полезное" и "неполезное".


Во-вторых, я не знаю, есть ли такая вещь, как здоровый cetanā.

Я говорю это, потому что карма-это намерение (cetanā), хорошие действия приводят к хорошим перерождениям, плохие поступки приводят к плохим перерождениям, однако я думал, что цель (или цели) был не больше становится на все: остановка кармы, который я думаю, означает прекращение cetanā.

Я допускаю, что есть фрукты (пхала) определен, но все же.

Не suttas на тему cetanā предположить, что лучше не cetanā вообще?

  • Четана Сутта: актом воли (к 11.2)

    Для человека, наделенного добродетелью, непревзойденный в силу, нет необходимости воли, может свобода от угрызений совести возникать во мне.' Это в природе вещей, что свобода возникает из раскаяния человека наделены добродетелью, непревзойденный в силу.

    [...и...]

  • Четана Сутта: намерение (ЗП 12.38)

    [...и...]

    Но когда никто не собирается, организовать, или зацикливаются [ни о чем], нет опоры для размещения сознания. Нет поддержки, нет десантных сознания. Когда это сознание не Земля и расти, нет производства вновь стать в будущем. Когда нет производства продлен стать в будущем, нет будущего рождения, старения и смерти, печали, стенания, боли, горя или отчаяния. Таково прекращение всей этой массы страдания и стресса.

  • Четана Сутта — намерение (ЗП 27.7)

    "Монахи, любое желание и страсть в отношении намерений связанных форм [или любом из 6 чувство-объектов является загрязнением ума.

Обратите внимание, что определения права разрешить привлекать негативов или отсутствия:

  • Отречение (т. е. не-алчности, не-желание, не-привязанность, не-чувственность)
  • Свободу от злой воли
  • Безвредность (т. е. не травма)

Я думаю, что соответствует его право на отсутствие намерения. И так же цель, быть 'несвязанных' и apada (и подобные 'негативы').

Есть (как и эти 'отлучки' или 'негативы') также пару 'срабатываний' -- цитата из "правильного решения" ссылка выше:

  • "обильным, возвышенным, безмерным в любящей доброты, без враждебности или недоброжелательности"
  • "тот, кто практикует, как для его собственного блага и других, по этой причине, чтобы его похвалили"

Возможно (я предполагаю), эти "привязки" устраняет, а не "развязать" решает, и (возможно) они имеют соответствующие полезные cetanā, и, возможно, это почему позже ("Махаяна") школ стали подчеркивать путь Бодхисаттвы.

Есть тексты (например, Дхарма говорит), что говорить о kusala и искушался-Четана , но я не знаю Сутта в Палийский канон, который говорит, что Четана вполне съедобно.


В-третьих, вы спрашиваете, будет ли монастырь может быть построен, можно ли вырастить меди-сообщество, полезное намерение?

Я думаю, что ответ "да", потому что:

  • Будда (например) прибыль или накопленные таким (или способствовал их росту, или позволил им быть накоплено), и я полагаю, что его намерение и/или разрешения был полезный
  • Право разрешать включает нестяжательстве, но я думаю, что не обязательно исключают наличия сообщества: ведь "практика для себя и других" является частью "правильного решения"; и, например, из-за, например, Upaddha Суттаkalyanamittata и т. д.)
  • Может, понятие упайа (т. е. обучения) обеспечивает накопление таких вещей или государства
  • Может быть, это вопрос балансировки или чередуя обычный и типичный, между действием и медитацией, между "право решать" и "не собирается".
+549
Elanis 1 авг. 2017 г., 0:14:27

Это собирается быть одним из тех Дзэн ответы, которые, как правило, раздражают людей.

Когда я задала своему учителю этот вопрос, он сказал что-то вроде:

Миссия, хм... вы хотите, чтобы быть сказанным, что делать? Почему?

Это не означало, как дразнить, это искреннее приглашение, чтобы сидеть и созерцать свой личный ответ на поставленный выше.

+512
peterooch 23 июл. 2011 г., 21:58:34

Практика медитации является центральной в некоторых буддийских традициях, например, Ваджраяна, Дзогчен, Дзен, важно для признания Будда-природе.

Кроме того, Ваджраяна, традиции Тхеравады утверждают, что медитация служит основой для осознания бескорыстия:

цель медитативной стабилизации-служить основой для достижения надмирный ум, понимая, бескорыстие, в пустота от самобытия, с помощью которых болезненные эмоции могут быть полностью удалены и навсегда

-- Далай-Ламы

Так какова цель satipaṭṭhāna? Цель-увидеть anattā, что нет никакого я, нет меня, ни всего, что принадлежит самовывоз.

-- Аджан Брам

Но дхьяна и самадхи не являются уникальными в буддизм, также в школах, таких, как индуизм, которые не приводят к реализации не собственной.

И даже очень опытный буддийских медитирующих обнаружил, что с сияющий ум, в медитации, чувство собственной еще может не быть выкорчеваны.

На этом этапе ум был настолько сияющий, что я пришел, чтобы полюбоваться на его сияние...

“Если есть точка или центр, знающего в любом месте, что является агентом рождения”.

-- Аджан Маха Boowa

Как именно буддийская практика медитации ведет к реализации бескорыстия, в сравнении с другими формами других формах медитации, не? Что именно делает буддийской медитации разные?

Что сделал Будда медитация методики отличаются от других (например, Алары Каламы и Uddaka Ramaputta), которые не приводят к просветлению? (Пожалуйста, быть более конкретным, чем "средний путь").

+501
Mya ginger 19 июл. 2013 г., 13:43:47

При чтении через Маха-Нидана Сутта я наткнулся на три типа становления: чувственная стать, стать и становится бесформенным. Я пытаюсь понять, что различные формы становления. Эта Сутта не объяснить, как они отличаются, это говорит только о том, что рождение происходит при любом типе происходит становление. Чтобы попытаться понять различия читаю Бхава Сутта; эта Сутта говорит

"Ананда, если бы не было Камма созревает в чувственности-собственность, будет чувственность-став можно увидеть?"

"Нет, Господи".

"Таким образом Камма-это поле, сознание-семя, жажда и влаги. Сознание живых существ сдерживается незнанием скованного тяга устанавливается в/настроенный на более низкую собственность. Таким образом, существует производство обновленных стать в будущем.

Это повторяется заменив слова "чувственность-свойство" и "чувственность-становится" с "формы собственности" и "форма-став", а также для безопалубочного собственность/стать.

Вен Thanissaro монах упоминает в своих Записках о Бхава Сутта, что Будда никогда не определяет становления, Будда просто шпагат становится в этих трех видах. Из этих suttas кажется, что зная, что чувственность-свойство, форма-собственность, и бесформенная-собственность имею в виду все, что нужно знать различия в видах становится, но я не смог найти информацию о том, какие они.

+489
Guisong He 18 мая 2010 г., 16:22:06

Thanissaro монах сказал Брахма вихар применения Метта, и поэтому Метта-это основной акцент в практике.

Из этих четырех эмоций, доброжелательности (Метта) является наиболее фундаментальной. Это желание истинного счастья, пожелания вы можете направлять на себя или другие. Доброй воли было основным мотивом, который вел Будда поиск для пробуждения и обучения на пути к пробуждению к другим после того, как он нашел его.

Следующие две эмоции в списке по существу заявления доброй воли. Сострадание (Каруна) - это то, что доброй воли чувствует, когда его встречает страдания: он хочет, чтобы страдания прекратить. Эмпатическая радость (мудит) - это то, что доброй воли чувствует, когда встречает счастье: он хочет счастье для продолжения. Равностность (upekkha) - это другое эмоции, в том, что он действует как вспомогательное средство и чек на остальные три. Когда вы сталкиваетесь страдания, что вы не можете остановить как бы ни старались вы попробуйте, вам нужна невозмутимость, чтобы не создавать дополнительных страданий и направить свою энергию в тех областях, где вы можете помочь. В таким образом, беспристрастие не бессердечным или равнодушным. Это просто делает ваша добрая воля более целенаправленной и эффективной.

http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/headandheart.html

+437
user80558 16 февр. 2011 г., 19:20:33

Ютуб видео "спросите монах: порнографии и мастурбации (и наркомании в целом)" по преп. Yuttadhammo может быть полезным для вас.

Он обсуждает "внутренних причин для такого вожделения" с точки зрения зависимого возникновения в видео.

Он говорит, что мы можем устранить причину возникновения жажды посредством мудрости.

Один из способов предложил им мысленно разбирать и анализировать частях тела (так называемое созерцание непривлекательности или asubha). Вы можете найти некоторые информация в этот вопрос и этот вопрос. Но и этот ответ - этот тип созерцания должен быть заменен осознанное дыхание, если она вызывает негативные мысли о самоубийстве.

Другой метод он предлагает наблюдать свой ум для триггеров и наблюдать, как возникает вожделение в уме и признает это (в основном медитация прозрения). Вы можете найти больше информации об этом в главе под названием "повседневная жизнь", из его брошюры "Как медитировать".

В любом случае, это резюме, которое я писал, не осветить все детали обсуждаются в видео. Так что лучше смотреть его полностью.

+435
eosimosu 19 окт. 2010 г., 4:22:33

https://www.quantamagazine.org/20160421-the-evolutionary-argument-against-reality/

Увлекательное чтение, и я подумал, что мудрость толпы был о том, как тесно они думали, что это понятие вяжется с принципами буддизма, особенно идеи реальности как иллюзии, и освобождения себя от оков восприятия?

+416
nitin desai 30 мая 2015 г., 4:31:00

Вот короткая цитата из статьи на BuddhaNet называется "в Випассана ретрит - шесть чувств-сферы". Здесь говорили о том, как внутренне, так и внешне должно быть понятно.

Ретрит Випассаны

  1. Шесть чувств-сферы

Учение о смысле-сфер в созерцании ум (dhammanupassana) в текст мы следующее: Сатипаттхана Сутта, которая уже знакома вам как четырех учреждениях внимательность.

После каждого раздела в тексте в Satipathana Сутта, вы найдете этот отрывок: "таким образом он пребывает в созерцании тела в теле (или чувства, состояния ума и психических явлений) внутренне, внешне, а как внутренне, так и внешне". Что это значит? Это означает, что фокус меняется внимание от субъективного (внутреннего) к объективному (внешнему) и "оба" подразумевается понимание взаимосвязи и взаимозависимости.

В центре внимания этой практики до сих пор была преимущественно интроспективной, теперь бдительность и внимательность могут быть расширены, чтобы включать внешние, а также. То есть, внимание переключается от субъективного к объективному. Это делается путем ориентации в смысле-сферах, об отношениях между собой и внешним миром. Практикуют как внутренние, так и внешние satipatthanas может предотвратить эгоцентризм, и добиться умелый баланс между интроверсия и экстраверсия.

Важность созерцания смысле-сферы заключается в том, что он направляет сознание к шести “внутренних” и “внешних” чувств-сферы и оковы (samyojana), возникающие в зависимость от них. Хотя возникает препятствие зависит от смысла и предмета, придавая природе такие узы нельзя отнести к чувствам или же сами объекты, но влияние страстное желание тянуть желания (Танхо)...

В статье говорится еще о том, как сделать ориентацию в смысле-двери:

Ориентация в смысле-дверь

Чтобы сделать ориентацию в смысле-дверь, вы начинаете буквально приходя в чувства - зрение, слух, вкус, осязание и обоняние. Эти пять чувств-двери или чувств; в 'шестое чувство' это 'сознание-то, что ум-основа с ее сознание глаза, сознание уха и т. д. Вы также должны быть осведомлены о чувствах внутренне и наружно. То есть, органов и объектов чувств: нос/запах, язык и вкус, тело/тактильные ощущения, слух/звук, ум/разум-объекты или сознания.

Внимательность или 'присутствие духа' в смысле-двери в определенном смысле впечатление-это путь к практике. Например, большинство людей в основном визуально, поэтому быть внимательным в глаза-дверь позволяет видеть последствия контакта между глазом и видимым объектам и как вы связаны с ними.

Процесс такой: есть глаза (внутренние базы), а видимого объекта (внешние базы). С контакта или впечатления между чувством и внешним объектом, возникает сознание, сопровождаемое чувством. Момент сознания обычно является слишком быстрым, чтобы поймать, а чувство тона могут быть более легко известен и задержан.

Эта ориентация в смысле-дверь приносит понимание того, что происходит в момент контакта или впечатления, а вместе с ним и способность контролировать связанного с ней чувства и сознания, что возникает. Когда это чувство тон восприняли, ссылка на Нравится и не нравится нарушается, и поэтому человек свободен в этот момент с другими страданиями.

Вот цитата из Вики на 6 чувств:

Ṣaḍāyatana (санскрит) или saḷāyatana (пали) означает шесть чувств (пали, санскр.: āyatana), то есть, органы чувств и их объекты. Это:

Глаз и зрение

Уха и слуха

Нос и обоняние

Язык и вкус

Кожа и на ощупь

Ум и мысли

То есть, в буддизме, шестой "внутренних" и "внешних" чувств являются: ум (санскр., "Манас"; пали, Мано); и мысли (вместе с памятью и эмоциями) (санскр., Дхармы; пали Дхамма).

Ṣaḍāyatana является пятым звеном в двенадцать Nidānas из Pratitya-Samutpada (зависимого возникновения) и, таким образом, также в пятой позиции на Bhavacakra (колесо становится). Ṣaḍāyatana (смысле ворота) зависит от Nāmarūpa (имя и форма) как условие, прежде чем он может существовать.

+410
Daniel Vassallo 15 сент. 2014 г., 10:20:37

вы можете достичь нирваны только после отказа от мирских благ?'

нет - я медитировал в Сатори 40 лет назад - не помню точно, сколько времени прошло, но, может быть, около двух с половиной месяцев, которые я только недавно читал, был, видимо, примерно в то же время как Гаутама принял.

Я живу в доме, полном всякого хлама - у пенсионеров деньги и регулярно пользуются поездки за границу - но с пустой не-ум волен видеть с кристальной ясностью красоту мира, я стараюсь просто жить - мой напарник только что сказал мне наш ковер меняет цвет после 25 лет - наши 35лет кухня не ремонтировался - работает нормально - я вожу 26yo маленький автомобиль - все работает отлично.

Так я не живу в лесу под деревом - я живу в центре города и сегодня заказать несколько чудесных японских мороженое - но без желания или привязанности к вещам, я могу потерять вещи или моей жизни завтра без каких-либо беспокойства.

Без страха - http://users.rider.edu/~suler/zenstory/nofear.html

+341
Kuldeep Saini Kuldeep 22 сент. 2013 г., 18:09:27

[Это 5.198] правильная речь-это:

  • Сказанные в нужное время
  • Говорят в правде
  • Говорил ласково
  • Говорят прибыльно
  • Говорят с виду доброй воли

Это может быть немного субъективно, но я не думаю, что ток-шоу, насмешка-это правильная речь.

+338
Lewej Serapse 2 мар. 2013 г., 12:12:21

Как Suminda писал в своем ответе, одиннадцать преимуществ свободы разума через Метта перечисленных Буддой, среди них:

"Один спит спокойно, просыпается спокойно, снов никаких злых снов".
--В 11.16

В целом, Будда сказал, что он спит в своей тарелке, даже в неприятных обстоятельствах, потому что он отказался от влечения, отвращения и заблуждения (в 3.34).

Он также сказал о монахах в обучении:

"Эти три вещи ведут к отпадению монах в обучении. Каких трех? Существует случай, когда монах в обучении является деятельность, восхищает в деятельности, намерения на его осуществление деятельности. Он любит треп, кухни в треп, нацелен на его реализацию треп. Он любит спать, восхищает во сне, нацелен на его реализацию спать. Вот три вещи, которые ведут к отпадению монах в обучении.

"Эти три вещи ведут к не-отпадение монаха в обучении. Каких трех? Есть случай, когда монах в обучении не получает удовольствия от деятельности, не радость в действии, не намереваясь его осуществления деятельности. Он не наслаждаться болтовней, не наслаждением в треп, не намереваясь его осуществления треп. Он то ли не любит спать, не радуют во сне, не намереваясь его удовольствие от сна. Вот три вещи, которые ведут к не-отпадение монаха в обучении".

-- Ити 3.30

В качестве 7.58 Будда наставляет преп. Маха Моггаллана о том, как побороть свою сонливость:

"Ну тогда, Моггаллана, что восприятие у тебя в уме, когда сонливость сходит на вас, не присутствуете на это восприятие, не преследовать его. Вполне возможно, что делая это, вы отряхните сонливость.

"Но если при этом вы не стряхнет с вашей сонливость, то вспомните осознание Дхамму, как ты уже слышал и запомнил, пересмотреть и задуматься над этим в своем разуме. Вполне возможно, что делая это, вы отряхните сонливость.

"Но если при этом вы не сбагрить свою сонливость, затем повторите вслух деталь в Дхамму, как ты уже слышал и запомнил. Вполне возможно, что делая это, вы отряхните сонливость.

"Но если при этом вы не сбагрить свою сонливость, затем вытяните обе мочки и ваши конечности руб. с руки. Вполне возможно, что делая это, вы отряхните сонливость.

"Но если при этом вы не сбагрить свою сонливость, то встань со своего места и, после промывки глаза водой, посмотри во все стороны и вверх на основные звезды и созвездия. Вполне возможно, что делая это, вы отряхните сонливость.

"Но если при этом вы не сбагрить свою сонливость, а затем присутствовать на восприятие света, разрешения на восприятии в дневное время, [обитающий] в ночи как днем, и днем, как ночью. Посредством осознания, таким образом, открытой и беспрепятственной, разработать просветлел ум. Вполне возможно, что делая это, вы отряхните сонливость.

"Но если при этом вы не сбагрить свою сонливость, затем — перципиент того, что лежит впереди и позади — установить расстояние, чтобы медитировать ходил взад и вперед, ваши чувства внутри себя погружен, ваш ум не отклоняясь кнаружи. Вполне возможно, что делая это, вы отряхните сонливость.

"Но если при этом вы не сбагрить свою сонливость, затем — полулежа на правом боку — прими позу льва, одна нога кладется поверх другой, помня, оповещений, не вставая. Как только вы просыпаетесь, быстро вставай, с мыслью: 'я не могу остановиться и насладиться красивым видом, лежа, полулежа удовольствие, удовольствие от сонливости.' Вот как вы должны тренировать себя.

Его последний совет выше-общая инструкция о том, как спать и как сам Будда описан спать. Он также описывает в другом месте (в 4.37), как монах ", посвященный бодрствования":

"И как монах, посвященный бодрствования? Бывает так, когда монах в течение всего дня, сидя & взад и вперед, очищает свой ум от любых качеств, что бы держать ум в узде. В первые часы ночи, сидя & взад и вперед, он очищает свой ум от каких-либо качеств, что бы держать ум в узде. Во вторую стражу ночи, лежа на правом боку, он занимает львиную позу, одна нога кладется поверх другой, помня, оповещения, с его ум установлен на кого-либо, как только он просыпается или в конкретный момент времени]. Во время последней стражи ночи, сидя & взад и вперед, он очищает свой ум от любых качеств, что бы держать ум в узде. Вот каким образом монах посвящена бодрствования.

+323
abou 23 февр. 2010 г., 14:48:41

Лично я не имею никакого опыта (я тоже люблю это). В любом случае, как я понимаю, самое сложное-это не Шаг 3, то Шаг 1. Получить четыре Рупа-jhānas. Если вы можете сделать это, я думаю, что 3-ий шаг является относительно легко по сравнению с 1-й один.

Если вы каким-то образом удалось вернуться к прежней жизни, потом назад оттуда считается относительно легким. Перемещение этой жизни предыдущей, - это непростая задача (как я слышал).

Я слышал несколько "Дхамма" разговоры вокруг этой темы и в соответствии с ними, если вы хороший медитатор и если вы можете практиковать медитации большую часть времени, он предложил пару лет (это в значительной степени зависит от вас и вашей прошлой Каммы).

Далее, как правило, буддийские медитации не практикую медитацию, концентрируясь на достижении этих способностей.

+319
anewjk 22 дек. 2010 г., 1:23:16

Существует несколько подходов к ответу на этот вопрос. Две очень разные ответы могут быть правильными.

Извиняться это своей кармой, которая может быть хорошей или плохой в зависимости от намерения за извинения.

Никто не мог облегчить последние плохую карму из-за условий в прошлом, больше не существует.

Оправдываясь благими намерениями облегчит будущие результаты (vipaka) от плохой кармы, которая будучи извинился за.

Примечание: в основном, карма означает "действие" и vipaka означает "результат"

+308
dillinger 25 сент. 2018 г., 3:25:57

У меня были очень сильные ощущения в горле, поскольку я начал практиковать випассану 2 года назад.

Они постоянно меняют формы и резкости - они начали, как частоколом, а теперь, как тяжело поки камень(с). Они получают ошеломительную и я не в состоянии сосредоточиться на других частях тела.

  • Кто-нибудь испытывал нечто подобное ?
  • Удалось ли вам быть спокойным перед лицом ощущения, которые кажутся для общения с вами?
+301
Tony Jones 23 сент. 2018 г., 5:00:20

Да, рано или поздно. Можно ли, или нет, начиная с определенного момента, по крайней мере, с пробуждения, нет других средств к существованию кроме того, что "быть" монахом. Если попался в жизни домохозяевами, не неделю длиться.

На самом деле никто не дотягивает даже до ручья, если не уйду стоят и дома и сдаются до нормальных способов провести время. Для больше, пришлось бы уйти из дома и первую стойку, но это, вероятно, не интересует много или просто пути отрезаны склонности и поступки.

Это просто обман трейдеров, которые продают поймал о возможности освобождения, не давая должного причины первого и бизнес с такими работает хорошо, так хорошо, что скоро на всех не будет больше место и способ пройти альтернативную идти вперед. Такова природа "коммунизм" и "псевдо-свобода", чтобы попытаться архив свободы, рассказав поймали, что они свободны если они просто принимают равенство. Поэтому, если есть в эти дни монахи, в большинстве, они на самом деле живут одиночками живут и домохозяин давая собственников жилья посвящение уже к "нормальным" способом. Так быть быстрым, если дверь видна!

Царь смерти

Мы живем, как курица, которая не знает, что происходит. Утром он занимает свое цыплят до нуля для еды. Вечером он идет спать в курятник. На следующее утро он выходит снова искать пищу. Его владелец рассеивается риса для того, чтобы поесть каждый день, но он не знает, зачем ее хозяин кормит его. Курица и ее хозяин думал совершенно по-разному.

Владелец думает, "сколько курица весит?" Курица, правда, погружен в еде. Когда владелец поднимает его вверх поднять его вес, он думает, что хозяин показывает привязанность.

Мы тоже не знаем, что происходит: откуда мы пришли, сколько еще лет мы будем жить, куда мы поедем, кто будет принимать нас там. Мы не знаем этого на все.

Король смерти подобно хозяину курицы. Мы не знаем, когда он догонит нас, ибо мы погружены — погружен в зрительные образы, звуки, запахи, вкусы, тактильные ощущения и идеи (дома и на стенд). У нас нет чувства, что мы растем старше. У нас нет чувства достаточно.

[Примечание: не Данный для торговли, обмена, стопки и связать на домохозяйства, но и для освобождения]

+289
Nyctophile 14 февр. 2014 г., 22:03:00

Он сказал, что буддийская практика может вызвать возникновение определенных психических сил. Этот ответ намекает, что один из тех физико полномочия могут быть предвидение. Я понял, что правильно? Я никогда не читал ничего об этом в каких-либо текстов. Я интересно, если кто-то еще есть и можете дать ссылочку, где написано про предвидение.

+226
Yancey Barker 29 мар. 2017 г., 21:58:17

Знание имеет пределы.

"Ум-это не Будда. Знания-это не путь." Но затем, даже сказать, что это ведет вас снова в заблуждение, так что я должен заткнуться. Ваш вопрос может быть задан, потому что вы попросили его. Но не все вопросы имеют никакого смысла. Я думаю, что ошибка-это выбор вашей второй Слово "Предположим, вы..." это слово не имеет референт. Но чтобы общаться с вами, мне нужно прибегать к ничего не значащие термины, как 'ты' и 'я'. Стараюсь не зацикливаться на них.

"Вы завтракали?"

+216
ennui 20 янв. 2015 г., 23:11:45

Нет никаких текстов в рамках школы Тхеравада, что говорить о том, что происходит с практикующими из других школ. Ближайший я могу найти в нем в Mahaparinibbana Сутта, которая говорит;

Затем Subhadda отправился к благословенному и обменялся вежливым с ним приветствиями. После обмена дружественными приветствиями & любезностями, он сел в одну сторону. Как он сидел там, он сказал благословенный, "господин, эти брахманы & созерцатели, каждый со своей группой, каждая со своей общиной, каждый учитель его группы, заслуженный лидер, хорошо рассматривать людей в целом,т. е. Пурана Кассапа, Makkhali Gosala, Аджита Kesakambalin, Pakudha Kaccayana, Санджая Belatthaputta, и Nigantha Nataputta: они у всех есть прямые знания, как они сами утверждают, или они все не есть прямое знание, или некоторых из них есть непосредственное знание и некоторые из них нет?"

"Достаточно, Subhadda. Поставить этот вопрос в стороне. Я научу тебя Дхаммы. Слушай и обратить пристальное внимание. Я буду говорить".

"Да, господа," Subhadda ответил, и Благословенный сказал: "в любом учение и дисциплина, где Благородный Восьмеричный Путь не найден, не созерцатель первого... второго... третьего... четвертого порядка [поток-победитель, однажды-возвращающийся, не-возвращающийся, или араханта] не найдено. Но в любом учение и дисциплина, где Благородный Восьмеричный путь нашли, созерцатели первого... второго... третьего... четвертого порядка нашли. Благородный Восьмеричный путь нашли в этом учении & дисциплина, и здесь есть созерцатели первого... второго... третьего... четвертого порядка. Другие учения-пустые знающие созерцателям. И если монахи, живущие по праву, это мир не будет пустым Архатами". http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.5-6.than.html

Который я думаю, означает, что до тех пор, как Благородный Восьмеричный Путь присутствует, вы можете ожидать, чтобы найти просветленных существ.

Возникает дополнительный вопрос, что происходит с человеком, который принимает обет Бодхисаттвы. По данным школы Тхеравады, Бодхисаттва должен пройти три великих эонов практики десять Paramis для того, чтобы достичь состояния Будды, но достигать записи трансляций, на первом этапе просвещения приведет к тому, что человеку пройти в parinibbana в течение семи жизней. В результате, Бодхисаттва не достигнет входа потока или выше до того времени, когда они почти закончили. Если Бодхисаттва занимается медитацией випассаны до этого момента, тогда они смогут прогрессировать до Anulomanyana, знание, в котором человек видит четыре благородные истины, но в силу своего обета Бодхисаттвы будет мешать им двигаться дальше и случайно достижение трансляция запись. Эту информацию можно найти в комментарии к Маджджхима Никая и упоминается в одной из вен. Монах Бодхи сноску на MN81, который говорит:

"Ма отмечает, что bodhisattas (или бодхисаттв на санскрите) идти вперед под Будды, чтобы очистить свои добродетели, учатся Будды учения, практиковать медитативный жизни, и развивать понимание до знание соответствия (anulomanana). Но они не делают усилия, чтобы достижения путей и плодов (что бы прекратить их бодхисаттой карьеры)."

+155
user149776 3 дек. 2016 г., 20:28:04

Кстати, меня учили, что внимательность не практикуется в-и-из-себя; вместо этого он исходит из критического отношения к себе, которая в свою очередь идет от определенной цели которую мы перед собой ставим, определенному стандарту поведения.

Для начинающих, эта цель или стандарт-это отношение безличность и непривязанности. Мы смотрим наши реакции (мысли, эмоции) для знаков привязанности и эгоистических настроений, а также научиться преодолевать те, научиться быть бескорыстным. Как мы смотрим на себя с той целью в разуме, мы развиваем привычку осознание или осознанность - наши ум и эмоции.

Для зрелых практиков, которые в основном освоили бескорыстия, следующей целью является создание положительного, подняв, мощное состояние. Чтобы добиться этого, мы следим за нашей осанкой, походкой, манерами, наше внутреннее ощущение комфорта или дискомфорта, и мы учимся ходить в мир и грациозность. Как мы работаем на эту цель мира и грациозность, мы развиваем осознанность нашего тела, и более глубокий уровень осознанности ума.

Правильная внимательность-это не ходить с широко открытыми глазами, пытаясь делать все кропотливо обдуманно. Большинство наших навыков - от прогулки, общение, вождение - разработаны с нуля до точки, где они становятся автоматическими. Осознавая это только полезно, когда вы пытаетесь изменить (плохие) привычки, но как только вы создали хорошую привычку, он работает лучше (быстрее, более плавно), когда ваш медленный дискурсивное мышление не мешает. Задайте любой спорт профессиональный, или музыкант, или танцор о развитии правильных инстинктов и справа автоматические ответы.

Поэтому в буддизме осознанность служит цели. Сначала мы практикуем осознанность наши (корыстных) целей, привязанностей и реакций - для того, чтобы их преодолевать и развивать новую привычку: вид из мудрости и сострадания. И тогда мы практикуем осознанность нашего психосоматического состояния - для того, чтобы преодолеть внутренний конфликт и страдание, и развивать новую привычку - жить в мире и согласии.

Как только мы достигли двух целей, жесткий внимательность уже не надо. На самом деле, на тот момент он будет мешать спонтанности таковости, которая является завершающей фазой освобождения. Поэтому в какой-то окончательной точки очень и очень далеко вниз путь, вы должны отпустить все чувства самонаблюдения и самоконтроля и погрузить 100% в спонтанности. Это не то, что вы перестанете быть осознанными и внимательными в этот момент. Он заключается в том, что осознанность достигла такого уровня совершенства, что она будет полностью интегрирована с непосредственностью и таковости. В этот момент Вы не внимательность.

+111
EconCow 31 янв. 2017 г., 19:31:22

После фокусировки на дыхание во время моей meditationsessions пару лет я решила начать practisiing Випассаны. Я хотел бы добавить, что я никогда не был на Випассана-ретрит (пока). Я все еще очень интересно заниматься, но через несколько месяцев это у меня есть несколько вопросов о моей практике:

Я стараюсь бороться, чтобы быть в курсе моих tougths как они может быть и когда я осознаю, что я после поезда мысли я потом "душить" их или подавлять их(?). Они мгновенно остановить. Это будет продолжаться и во время моих сеансов, и он оставляет меня в замешательстве, если я репитировал в продуктивный путь.

Я думаю, у меня еще есть много, чтобы узнать об этом способе медитации, но им по-прежнему интересно узнать, что вы думаете об этом и если вы получили некоторые рекомендации.

Спасибо!

+87
wurtel 1 июл. 2019 г., 14:03:05

Обратите внимание на каждый день:

  1. слушать урок медитации от Типитака-состав.
  2. соблюдая 91,805,036,000 винайю-правила.
    1. учета нарушать запрещено правилами, таких, как лишение денег, отрицание сексуальной активности и т. д.
    2. держать делать процедуры правила, такие как запоминание bhikkhunissayamuccaka-конечно, идти к чаше, сохраняя монах робы и т. д.
  3. сохраняя баланс между виртуальной, концентрация медитация и медитация прозрения, чтобы просветить Ниббаны.
  4. развивать знания из bhikkhunissayamuccaka-курс для Типитака-состав.
+79
Robin Rudinas 10 янв. 2011 г., 21:17:27

Какая физика вы ищете, гравитационной постоянной или скорости причинности возможно?

Наука с трудом объясняет, что можно измерить и что объяснение обычно выражаются математики, а также в случае теории относительности, как понятно, лишь несколько человек не есть популяризация. Еще здесь вы хотите, что бы это безусловный быть объяснено с точки зрения физических свойств явления обусловлены, и что делать в разговорный язык, понятный мирянами.

Нет ничего, есть о чем поговорить, нет никакой научной сфере, ни в системе языка, разработанная для борьбы с "физика неубранные". Нет экспериментов, нет наблюдательных данных, ни слов, ни терминов, ни ценностей, которые должны быть отработаны и нет людей, работающих на развитие науки физики неубранные. То, что "физика необусловленное", следовательно, является не реальная вещь. Все то, что называется "физика" относится только к измеримым & наблюдаемых и, следовательно, абсолютно антагонистичны насыпной элемент. Даже если было что-то неубранные придумана физиком, он бы не использовать для его подготовки в области физики, пытаясь объяснить это.

Гораздо лучше подойти к делу эпистемологически, таким образом, используя философские принципы и правила вывода, чтобы прибыть на правильные взгляды.

+58
Alastair Stuart 20 июн. 2014 г., 10:24:21

Показать вопросы с тегом