Что такое Палийский слово к мирскому знанию ?

Что такое Палийский слово к мирскому знанию

+765
Sofi Software LLC 2 нояб. 2013 г., 2:23:10
25 ответов

В Палийском тексте, он говорит sāsavā, не asāvā. Потому что нет прямого перевода этого слова на английский, что бы захватить смыслов и дифференцировать их одновременно. Переводчик постарался сохранить оригинальный Палийский текст. Новое слово в английском языке может быть придумано.

Может,"все ништяк"- это еще один вариант для sāsavā?

...И что такое, монахи, правильное воззрение-это все равно , пострадавших от загрязнения ...

...Katamā Калифорния, bhikkhave, sammādiṭṭhi? Sammādiṭṭhimpahaṃ , bhikkhave, dvāyaṃ vadāmi—atthi, bhikkhave, sammādiṭṭhi sāsavā puññabhāgiyā upadhivepakkā;.....

нет прямого перевода на английский для sāsavā . Но я понимаю это слово как "позитивной привязанности к уму, вещи хорошего заслуги", совсем напротив asava, отрицательный вложениями до ума). Однако, любое вложение; положительное или отрицательное-это еще ништяк (asava)

Куда дальше в этом Сутта "anāsavā lokuttarā", я понимаю это как положительный вложения в голову, что благородные ученики знают, что они должны отпустить.

Они 3 разных ключевых слова в этом Сутта:

  • sāsavā
  • asava
  • anāsavā
+981
Turnkey 03 февр. '09 в 4:24

Мой совет-это правильное благородный путь; путь крайнее непостоянство (аничче) преподавал в ЗП 22.59, в результате которых в первые пять араханта учеников. Последние слова Будды были: "все вещи являются предметом исчезают" (ДУ 16). Первые слова первого потока-его были: "все, что подлежит возникающие и при прекращении" (СН 56.11) в suttas четко излагать любые мнения о реинкарнации не благородного пути (117 млн).

Этот вопрос является нелогичным, потому что верующие в реинкарнацию никогда не может быть благородной Дхаммы практиков, потому что они никогда не смогут посмотреть непостоянство степени, требуемой для воплощение бесстрастия (viraga) & Ниббану, как учили в ЗП 22.59. Вместо этого, их умы участвовать в продолжении становления. Будда осуждал в качестве порицания (144 млн) те, которые жаждут другой 'Кая'. Будда называл тех, кто жаждет агрегаты "маленькие дети" (ЗП 23.2).

Как для верующих в реинкарнацию, мой совет-менять религию и остановить тлетворного буддизм для тех, у кого мало пыли в глазах, кто отвергает Будда-Дхаммы из-за суеверия.

В suttas четко описать следующим как зло лукавый осквернил вид:

Через его посещают идеи недостойны внимания и его не посещать идеи подходят для внимание, как невозникшее брожения возникают в нем, и возникло брожения увеличится.

Вот как он посещает ненадо: 'я был в прошлом? Я не в прошлом? Кем я был в прошлом? Как я в прошлом? Имея что, что я в прошлом? Должен ли я быть в будущем? Мне не быть в будущем? Как мне быть в будущем? Как мне быть в будущее? То, что, как мне быть в будущем?' Или еще он внутренне недоумевал о немедленном подарок: 'я? Я не? Что я? Как я? Откуда это существо взялось? Где это связаны?'

"Как он посещает ненадо таким образом, один из шести видов вид возникает в нем: вид у меня возникает само в него как истинного & установлено, или вид у меня нет собственной... или смотреть это точно посредством себя, что я воспринимаю себя... или смотреть это точно посредством себя, что я вижу, не я... или это именно посредством "не-я", что я воспринимаю само напрашивается в него как правда и основана, или же он имеет такой вид: это очень я моя — знаю, что чуток здесь и там до созревания хорошие и плохие поступки — это мое,что постоянно, вечный, вечный, не подверженный изменениям, и будет оставаться так же, как это для вечности. Это называется чащу видом на пустыню виды, искривления видом, извиваясь мнениями, узы мнениями. Связаны оковами мнениями, незнающие запускать-оф-мельница человек не освобождаются от рождения, старости и смерти, от печали, стенания, боли, бедствия, & отчаяние. Он не освобожден, я вам скажу, от страданий & стресс.

МН 2

+905
Somprach Ake 17 мар. 2015 г., 8:27:23
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Да, это возможно, и Господь Будда был вынужден показать сверхъестественные способности в определенных инцидентов. Но взгляд Господа Будды был немного отличается от того, что вы могли бы ожидать....

Однажды Господь Будда и некоторые монахи были на пути, чтобы достичь определенного села / города. По дороге пришлось пересечь реку, была лодка и людям пришлось погладить владельца лодки, чтобы пересечь реку (как на пароме). Вдруг человек, который выглядел как мудрец пересек реку парящий над рекой. Это было сделано им, чтобы показать, как группа Господа Будды был там.

Господь Будда спросил: "сколько это стоит стоить реки".

Сумму сказали Будды, и тогда Будда сказал: "так много, что сила человека стоит"

(Потому что власть у него была только помог ему перейти реку и чего стоит определенную сумму,независимо от того, сколько рек он крест, что не имеет значения, что деньги он экономить при помощью силы. В большом масштабе, что он так же беспомощен, как и любой другой, потому что его сила не освободит его от "сансары")


Господь Будда попросил нас сосредоточиться на пути, а не на фантазии сил. Ведь вам не обязательно нужно быть буддистом, чтобы сделать все это. Потому что еще до рождения Господа Будды люди были в состоянии сделать гораздо больше (как в области путешествий).

Однажды мудрец из другого преподавания хотела знать ответ на тот же вопрос, что вы просите, чтобы он пришел к Будде в монастыре и стал монахом. Все, что он никогда не был практикующим трудно достичь такого же уровня, как монахи. Он был послан старейшина мудрецов его раньше, узнать на практике, Господь Будда учит, чтобы они могли показать полномочия и привлекать людей к их преподавания (иностранцы в Индии и даже некоторых индейцев и по сей день задают такие вопросы как: почему так много сходства между буддизмом и другими религиями, не зная о том, какую нечестную игру буддизм имел дело с).

Он очень старался, он не смог достичь того уровня, который он хотел, и он начал задавать вопросы "архаты", который посетил Господь Будда, чтобы признать их завершения пути. Но в то время все архаты посетили, был не с какой-либо державы (есть два различных методов, чтобы дойти до конца и в зависимости от того, какой путь вы выберете, вы либо получить или упустить полномочия,но нет никакой нехватки путь между двумя версиями).

В конце концов он был сыт и напрямую пошел к Будде и сказал правду. Господь Будда любезно посоветовал ему и он стал "Arahat". Но так и не вернулись к старой практике.


Есть и другая сторона Силы....

Однажды монах, который достиг "универсальный слуха (Дибба СОТа)" пришел к Будде и попросил указаний Будды, чтобы получить (Дибба chakku) "всеобщая видеть/глаз".

Господь Будда посмотрел на монаха карма и сказал, что вы не сделали достаточно хорошую карму, чтобы достичь этого уровня


Поэтому есть четкое упоминание, что не только полномочия различаются в пути и полномочий может быть достигнуто только на тех, кто уже сделал достаточно кармы, чтобы сделать его доступным.

+899
user2812299 8 февр. 2018 г., 22:22:43

Метки иллюзий как все обусловленные явления, но у меня есть привязанность к таксономии и уметь точно описать себя. Я работаю над этим, но в то же время, я думал, что это будет хороший вопрос для стека.

Каким образом люди описывают себя в иерархии/экология верующих, если они не живут монашеской жизни монах/Bhikkhuṇī (монах/монахиня), но все равно считают себя по жизни движет Дхаммы?

Я лично определить, как Тхеравада/Палийский канон/начале Bhuddism, но ответ с указанием названия Махаяна/Ваджраяна тоже добро пожаловать!

В идеале я хотел бы пали слова и их английские эквиваленты, но, очевидно, в том числе санскрит версии тоже будут вежливы (^_^)

Бонусные баллы: мой пол недвоичных (genderqueer/agenderбыл) и, таким образом, мне действительно нужно название, которое можно применить ко мне, не нужно указать пол. Если я когда-нибудь стать монашеской меня действительно есть моя работа вырезал для меня, и/или необходимости идти на компромисс, но для любого не монашествующим с недвоичных пол, какие материалы являются функциональными для нас?

+890
Ivaprag 22 июн. 2012 г., 17:15:06

Нет буквального возрождения того же "бытия", Янаки. Все объекты, в том числе "существа" являются приблизительными абстракций.

Реинкарнация-это метафора преемственности информации и причинно-следственная связь, представленная в доступной слабоумный древних людей.

+816
Akshay Dighade 7 нояб. 2011 г., 21:46:58

Мы должны добавить Jonang.

Официальная позиция Тибетского сообщества в изгнании, по настоянию Его Святейшества Далай-ламой, заключается в том, что Jonang считается основной школе (http://www.phayul.com/news/article.aspx?id=30077)

В Jonang идет довольно далеко, в зависимости от того, как вы рис. Хотя они были насильственно интегрирована в школе Гелуг в 17 веке, некоторые Jonang монастыри оставались независимыми. В настоящее время тысячи монахов и монахинь в этой традиции монастырей в восточном регионе Тибета, которые пришли в Западную внимание только в 20 веке.

Между прочим, Jonang учить Shentong/зрения Жентонг, что имеет какое-то влияние в других не-Гелуг школы, и источник учений Калачакры и практики, что нынешний 14-й Далай-Лама активно размножается.

+807
Katerazi 1 нояб. 2012 г., 4:20:05

Практика медитация саматха. Ощущение спокойствия и благополучия, которое она порождает снижает и даже полностью заменяет тягу привыкание, импульсивное поведение. Этот эффект был очень хорошо документированы в отношении ТМ (который является в основном просто рифф на саматха).

+792
azBrian 13 июл. 2015 г., 8:23:39

Есть Сутта, в которой Будда говорит, что вы не должны судить других, так как только он один, как он знает в полной мере людей Камма. Я считаю, что это от долгой беседы.

Вопросы намерении. В Дхаммапада дает 2 противоречивые сообщения, но они на самом деле не так долго, как мы держим намерение в виду:

ОГЯ 76-77: считать его, как тот, кто указывает клад, мудрый Тот, кто видит твои недостатки и укоряет вас. Оставайтесь с такого рода шалфей. Для того, кто остается с мудрецом такого рода, все становится лучше, а не хуже. Давай его увещевать, наставлять, отвлечь вас от плохой замашки. К хорошему, он мило; чтобы плохой, он не.

252-253 ОГЯ: легко видеть это по вине других, но сам виноват, плохо видно. Как мякину одну веет недостатки другого, но скрывает свои, как хитрый Птицелов прячется за ветвями Шам. Тот, кто ищет недостатки другого, кто когда-либо критикующее его Асав расти. Он далек от разрушения Асав.

+644
jrr 30 июл. 2015 г., 20:59:51

Буддийское Священное Писание описывает другие миры (например,"тридцать один плоскостей существования"), с различными видами существ, которые могут взаимодействовать с человеческим миром в той или иной степени.

  • Разве буддисты принимают современный взгляд на вселенную, состоящую из галактик, солнечных систем, планет, эмпирически обнаружен астрономами с помощью телескопов (что Будда и его последователи, похоже, не думала о или обсуждалось очень много)?

    Если да, то как буддисты объясняют это современный взгляд на вселенную с 31 локами и их потустороннее жителей?

  • Разве буддисты считают, что если Будда и буддистские гуру не говорить или думать о некоторых вещах (например, о "современный взгляд на вселенную", такие как галактики или солнечные системы), возможно, эти вещи не стоит говорить или думать?

+641
user116033 11 сент. 2018 г., 11:50:55

Саматха просто результаты в борьбе с 5 помех, используя концептуальный объект в фокусе. Випассана Бхавана-это сосредоточить внимание на конечной реальности, свободном от концепций, которые являются Рупа, Читта, cetasika и нирваны и всеобщей характеристики их, чтобы освободить свой ум от загрязнений понимание, так что вы можете понять причинно-следственную связь. Е. Г. созерцание тела, чтобы понять природу Рупа, а также ликвидировать коррупцию понимание красоты. Понимание причинно-следственных связей помогает понять возникновение омрачений. Вы можете выбрать объект концентрации быть связана с конечной реальности, которые прокси-сервер 4 основы осознанности (тело - Рупа, остальное относится к Читта & cetasika). Подробнее об этом см.: Саматха и Vipassanā: концентрация и медитация прозрения от Ашина доктор Nandamālābhivaṃsa

Для мудрости нужно отказаться от незнание 4 Благородных Истин и зависимого возникновения, т. е. понять причинно-следственную связь. Для этого следует 1-й вы должны освободить свой разум от коррупции прозрения, зная 3 знаки существования, который, мудрый внимания или видеть вещи, как они есть. Это с невозмутимостью помочь вам понять причинно-следственных связей на эмпирическом уровне.

Саматха может помочь путем удаления препятствий, которая означает, что вы иметь больше ясности, но одно это не поможет.

+599
Jared Gross 5 янв. 2014 г., 6:06:17

Я не думаю, что важно создать такие ритуалы в практике медитации. Я не встречал описания такого в моих чтениях Suttas.

+495
Billy Abbotts 12 апр. 2015 г., 1:54:27

Удивительно! У меня похожий фон.

Я тоже был когда-то давно склоняюсь к Адвайте. Я поначалу подумал, что это идея космического сознания, где каждый человек имеет такое же "я" - это интересно. Это космическое сознание-это самость (Атман) в Адвайте, которая идентична с Брахманом, неизменный субстрат Вселенной, трансцендентная высшая реальность. Атман является вечным неразрушимым ядром нашего существа.

Однако, когда я прочитал объяснение Будды сознания зависит от шести смысле СМИ, я понял, что это единственное объяснение, которое соответствовало моему опыту. Не существует такого момента, когда сознание осознает ничего, кроме как через шесть смысле СМИ (глаз и формы, ухо и звуки, нос и запах, язык и вкус, тело и тактильные ощущения, интеллект и идеи).

Будда сделал это очень ясно, что сознание зависимо возникла и непостоянно. Просто как появляется река течет в одном потоке, но в реальности постоянно меняется по содержанию, так же и сознание тоже может показаться одна постоянная вещь, когда это не так.

Совершенно очевидно, что буддизм и адвайта совершенно далеки друг от друга.

Нет никакого космического сознания в буддизме. Во всех явлениях, нет такого понятия, как самостоятельной, так как в нечто вроде вечной сутью бытия - в буддизме. И, следовательно, не вечный Бог. Нет трансцендентной высшей реальностью, которая является субстратом для космоса в буддизме. Все непостоянно, кроме Нирваны. Нирвана-это не разновидность реальности или самостоятельно. Нирвана-это просто высшее блаженство и мир, который познается с полным освобождением от страданий.

Есть более - Бхагавад-Гита 2.17 говорит, что вечная душа пронизывает тело, в то время как буддизм утверждает, что все феномены-это не самоназвание, а " я " - просто непостоянное психическое идея, которая возникает от взаимодействия пяти совокупностей (форма, чувства, восприятия, ментальные формации и сознание). Как они в эксплуатации описывается зависимое возникновение.

Это станет ясно, если копнуть вглубь (как я считаю) первоначального учения Будды в Сутта Питаку, в Палийском каноне, который относится к Тхераваде. Махаяна сохраняет эти же учения в санскрите агамы.

Махаяны, на первый взгляд, выглядит скорее Адвайта, чем Тхеравада. Но, как я уже поизучала Махаяны, я обнаружил, что его передозировки на метафоры и поэтического языка, делая его похожим Адвайты, но в реальности это не так. Например, в Махаяне есть вечный Будда, который звучит как вечный Брахман. Но на самом деле, это касается Будды-Дхармакая (тело учение), которая происходит от его заявление о том, что когда вы видите его учение, ты его видишь, и наоборот (т. е. обратить внимание на его учение, а не его форма или личность, чтобы знать, что особенного в нем). На мой взгляд, Махаяны является жертвой своего поэтического гения, в результате чего его историческое исчезновение с земли его рождения.

Теперь вернемся к твоему вопросу ...

Адвайта, кажется, похож на объективный идеализм, в то время как Махаяна, кажется, похожие на субъективный идеализм, если мы сравниваем их идей в западной философии. Обе идеи являются подмножеством идеализм.

Махаяна-это очень субъективный идеализм?

Нагарджуна учил, что все вещи пусты от внутренней сущностью или "собственной сущности" (свабхава), включая пустоты сам. Кто-то пытался сказать, что просто так люди не самоназвание народа, стул пустой самостоятельного стульев.

Что это значит? И как это связано с умом?

В нашем сознании, у нас есть идея "я-мыслитель", т. е. представления о собственной личности. Это первичная цель существования в нашей реальности. У нас также есть идеи несамостоятельным объекты, т. е. все остальное. Мы объективизировать и систематизировать все, что нас окружает, в несамостоятельными объектами, по их отношению к себе. Например, моя рука, моя машина, не моя подруга, не моя страна.

Когда вы смотрите на море с близкого расстояния на лодке, вы можете почувствовать страх и неуверенность, особенно если вы не умеете плавать и укачивания. Для моряка, это источник радости и приключений. Для рыбака, это источник средств к существованию и он видит его как шахта или месторождение нефти. Чтобы рыба глубоко в море, что никогда не покидал вод, понятие воды не происходит вообще, так как он не знает другой реальности.

Другой пример - кусок вареного мяса выглядит как вкусная еда для мясоеда, и кажется отталкивающим на веганский. На мед пчелы, это выглядит как грязь, потому что это не его еда.

Эти примеры показывают, что объекты не обладают имманентной сущностью данного ему разума.

Что вода для меня вообще ничего нет (или возможно все) к рыбе. Воды Великого моря, как места, чтобы плавать и плавать, и как организм жидкости, не существует, кроме как в моей голове. Это, конечно, не существует в этом пути к рыбе.

Что для меня вкусная еда, грязь к медоносной пчеле. Итак, вкусная еда на самом деле не существует, кроме как в моей голове. Грязь на самом деле не существует, кроме как в виду мед пчелы.

Эта концепция называется papanca в Тхеравады, которая является объективацией плюс классификация, также известный как овеществления. И это связано с анатта (учение о том, что все явления-это не самоназвание), потому что papanca когда-то вещи-это материализованные в объекты, и они классифицируются по отношению к себе. Идея себя тоже papanca.

Так что, на мой взгляд, Махаяны и Тхеравады-очень похоже по духу, хотя и разные по форме, в то время как Адвайта может выглядеть в форме Махаяны, но совершенно разные по духу.

+351
cunning 30 мар. 2018 г., 19:49:19

"В целом такого рода Метта практике конфликт с annatta учение. Я предполагаю, что они не конфликтуют, поскольку они оба достаточно центральных в буддизме. Учитывая, что, как две практики помирились?"

Я думаю, что это что-то вроде языкового вопроса, смешанного с рецепта/вопросы описание ... и часто дискуссии об "обычных" и "абсолютные" правила придумали, и т. д.

Например, я вижу конфликт через обычный/абстрактный подход (например. если игнорировать все, что зависит от контекста и считать, слова и смыслы фиксируются в текстах). Таким образом, в следующем показать конфликт (игнорируя ловушки перевод):

Могу ли я быть хорошо
Могу ли я быть счастливым
Могу ли я быть свободным

И:

Чтобы некомпетентный запускать-оф-мельница лица, тронутый опыт рождается из соприкосновения с невежеством, возникают (мысли): "Я ЕСТЬ", "Я есть " таким образом", "я должен", " я не должен быть,' я должен быть одержим форма", "я должен быть бесформенным", " я должен быть перципиент (в сознании)", " я должен быть воспринимающий,"или" я буду ни перципиент, ни не-перципиент.'

-- ЗП 22.47:

Это тупик. Я думаю, что проблема очень похожа на вакцины имеет признаки противоречия: человек излечивается, делая ее больной. Детали, которые важны, чтобы лучше понять его неявные или слова слишком перегружен.

На другой подход, опять же рассмотрим инструкции повторить цитату Метта выше:

  • Если повторить это без активно проявляет все эти слова обозначают, скорее всего, осуществляющим чуть больше памяти, делая повторений.

  • С другой стороны, если человек направляет ум к "давать" здоровья, счастья и свободы, то упражнение Метта происходит, в что ожидается, связанного факультеты чтобы стать сильнее.

  • Теперь, если все сделано во время повторения, подкрепления доктрины "само" происходит, армирование неправильное представление происходит, я думаю, это "противоречие".

Итак, хотя цели Метта ссылались на это "себя", я считаю, оно должно быть принято в общепринятом смысле (как "ты" и "я" используются Будды), без армирования иллюзорные понятия "я". И это, безусловно, важная практика. Например, многие борются с собственной признание, раскаяние в содеянном и отсутствие сострадания по отношению к самому себе, которая является не только источником страдания, но сквозной непроходимость (может повлиять на то, как один относится к другим, влияет на все виды вещей, как здоровья, юмора, энергии, мешающие нашему мнению, делает его гораздо труднее попасть в глубокое размышление, или работе состояний и т. п.).

+331
Plumpie 31 окт. 2014 г., 8:06:41

По данным этого поиска Google с первого появления этого текста в интернете в 2001 году.

И (среди тех ранних упоминаний) это говорит,

На самом деле, происхождение этой молитвы неизвестно. Сильвия Бурштейн! поделилась со мной, что она выучила молитву почти точно как этот—Еврейская молитва—как ребенок.


Я думаю, что могут быть правы -- мне кажется, близок по структуре к молитве, например.


Также я думаю, что "прощение" не появляется как главная тема в Палийском каноне (а это главное в христианстве, например, "прощение греха"). Этот поиск не возвращает результатов.

Примирения, Право и неправильно объясняет разницу между прощением и примирением -- до такой степени, что они говорили о примирении, я думаю, что это в основном в монастырской (общий) контекст, и вдоль линии исповедуя свое согрешение и признать ошибки, чтобы не повторять ошибку: и я думаю, ты сделаешь это лично, то есть сказать кому-нибудь другому, не сказать тихо в молитве.

Другая сторона медали, что это способствовало в Сутта-это Akkosa Сутта, где оскорбление не прощается, потому что это не принято.

И Википедии статью о прощении (что говорит о "reliious видом" прощения, начиная с иудаизма) гласит:

Буддизм делает акцент на понятиях Метты (любящей доброты), Каруна (сострадание), мудит (сорадование) и upekkhā (невозмутимость), в качестве средства, чтобы избежать обиды в первую очередь.


Такой буддийский текст, который напоминает мне это Метта Гатха.

По гуглил для Кхама гатха я нашла немного похожих текстов, например, в этой книге Гатха:

ПРОШУ ПРОЩЕНИЯ ( ХОМА YACANA)

Кайена Вака-cittena Pamadena катам Майя
Accayam Хома меня господин Bhuripanna Татхагата.

Если из-за neglence, я сделал некоторые неправильно телом,речью или умом
Прости мне это преступление, о Достопочтенный, совершенная одним из большой мудрости.

... и этих ежедневных буддийских молитв:

Устранение неисправностей

Kāyena vācā cittena
Pamādena Майа катам
Accayam Хома меня учитель
Бхури Татхагата pañña


Kāyena vācā cittena
Pamādena Майа катам
Accayam Хома меня дхамме
Sanditthika akalika


Kāyena vācā cittena
Pamādena Майа катам
Accayam Хома меня Сангхи
Supatipanna аннутара
Садху! Садху! Садху!



Если из-за неосторожности я сделал
Некоторые тела, речи или ума неправильно.
Простите, что преступление, господин!
Совершенная одним из большой мудрости.


Если из-за неосторожности я сделал
Некоторые тела, речи или ума неправильно.
Простите, что преступление, о Дхамме
Видимых и немедленно.


Если из-за неосторожности я сделал
Некоторые тела, речи или ума неправильно.
Простите, что преступление, о Сангхе
Практикующие ну и высший.
Отлично! Отлично! Отлично!



+329
user3654387 28 апр. 2018 г., 17:10:34

Phalasamapatti-это медитативное состояние, в котором человек впитал в себя ниббана. В этом достижении есть особый вид теперешнего сознания называется Lokuttara-Читта.

В отличие от этого, в Nirodhasamapatti нет сознания вообще. В разделе Глава 8 42 из Sangaha Abhidhammatha он описывает это так:

Двинувшись, таким образом, до основания небытия, тогда участие в предварительных обязанностей, таких как разрешение и т. д., и входит в базу ни-восприятия - ни-невосприятия. После в двух случаях из Явана в поглощении, континуум сознания приостанавливается. Затем, уже достичь прекращения (ниродха - samāpatti).

Другое отличие состоит в том, кто сможет их достичь. Phalasamapatti достигается в каждом из четырех видов благородных существ только после достижения знание пути, и его можно возделывать и расширен их. Однако Nirodhasamapatti, может быть введено только не возвращателей и архаты.

+324
Kearstyn Freerking 27 мар. 2015 г., 19:16:03

Идея Атман стремится быть определен, как имеющий три характеристики:

  • постоянный
  • управляема
  • удовлетворительное

Когда любой из этих вещей, он может рассматриваться как Атман.

В ЗП 22.59 Будда объясняет, что ни форма, чувства, решимость и сознание имеют такие характеристики:

Монахи, форма не-я. Были собственная форма, то эта форма не приведет к страданиям, и можно было бы его в виде: 'пусть таким образом, моя форма будет, пусть моя форма будет не так.' И так как форма не-самости, так как это приводит к страданиям, и никто не может его формы: 'пусть таким образом, моя форма будет, пусть моя форма будет не так".

"Монахи, как понять это: форма постоянна или непостоянна?" — "Непостоянны, почтенный сэр". — "Теперь, это то, что непостоянно больно или приятное?" — "Больно, господин." — "Сейчас то, что непостоянно, что это больно так меняться, соответствовать, чтобы быть рассматривать таким образом: 'это мое, это я, это мое "я""? — "Нет, почтенный сэр".'

примечание: Я перевел это как: "неудовлетворительно против удовлетворительно"; цитируемый текст перевели его как "болезненную против приятного" и я также видел, как "стресс-полный против стресса-меньше". Я надеюсь, что суть ясна.

Это тоже кое-что становится очевидным после медитации и следуя по пути, когда Будда спрашивает Annanda, что 10 восприятие, полученные осознанность и дыхание, он отвечает, относящихся к несамоходным:

"И что такое восприятие "не-я"? Есть случай, когда монах — отправившись в пустыню, в тени дерева, или в пустое здание, — размышляет таким образом: 'глаза-это" не-я "формы" не-я"; уха "не-я", звуки "не-я"; нос "не-я "ароматы" не-я"; язык-это "не-я "ароматы" не-я"; тело - "не-я" тактильные ощущения "не-я"; интеллект-это не-я, идеи не- "я". Таким образом, он по-прежнему сосредоточена на не-самости в отношении шести внутренних и наружных смысле СМИ. Это называется восприятие "не-я".

На более светском внимание, Сэм Харрис, который был вдохновлен буддизм и попытался медитации, говорит об этой реализации, а также:

Иногда прорыв происходит: в момент, когда мы смотрим, например, было бы чистое видение, и сознания появились бы на мгновение, свободен от любых чувств к которой понятие “я” может быть присоединен. Но тогда опыт работы будет исчезать, и я не мог вернуться на волю. Там не было ничего, чтобы сделать, но вернуться к медитации дуалистически на содержание сознания, с самотрансценденция как далекая цель.

Я считаю, что это главный аргумент в пользу точки зрения, концепция:

1) понимание того, что опыт меняется , неуправляемый и неудовлетворительно

2) увидев в медитации, когда одна сознает, нет чувство возникает само.

таким образом, вывод о том, что нет ничего, что можно сказать о:

"Это я, это мое, я являюсь этим."

+276
Gaze 13 апр. 2017 г., 1:39:37

Я когда-то читал рассказ (возможно, на основе сутры) и Господь Будда использовал эту аналогию, когда его спросили о существовании после смерти просветленные существа:

Существуют пожара из-за воздуха, горение веществ и т. д. Как и в жизни рождаются и, следовательно, существует.

Когда этих веществ не хватает, огонь гаснет. А в тебе свою привязанность и невежество вещества подпитывает свое существование. Путем достижения нирваны, ваши вещества "ушел" и больше не будут рождаться после того, как ваш организм перестает функционировать.

Это значит, что огонь не существует? Это значит, что сознания не существует? В конечном счете, это не вопрос Да или нет. Не вопрос да и нет. Ни вопрос не Да не нет.

+267
Marion Gauthier 11 июл. 2014 г., 15:48:19

Я думаю, что то, что преподается детям о "универсальный монарх" - вместе с легендарным счет четыре места, в предисловии к Jâtaka - это принц Сиддхаттха может быть одна (и что его отец хотел, чтобы он стал правителем), и что он предпочел не быть:

Семь из них поднял два пальца каждой, и дал двойную интерпретацию: "если человек, обладающий такой марки и характеристики дальше в бытовой жизни, он становится универсальным монархом; если он удалиться от мира, он становится Буддой." И тогда они поставили всю славу универсального монарха.

Но самому младшему из них всего, молодежи, которая из-клан-название Kondañña, изучив великолепный набор марок и характеристик на личность будущего Будды, поднял только один палец, и давали однозначного толкования, говоря: "здесь нет, чтобы сделать его пребывание в быту. Он без сомнения станет Буддой, и снять пелену невежества и глупости от мира". Для этого Kondañña был тот, кто искренне желаю при бывшем Будд, и теперь был в его прошлом существовании. Таким образом, он опередил остальные семь в знаниях, и увидел, но одно будущее, так как человека, обладающего такой марки и характеристики, никогда не останется в семейной жизни, но, несомненно, стать Буддой. Так он поднял только один палец, и дал такое толкование.

Так, по крайней мере, одним из требований для этого "достижения" - это "остаться в семейной жизни".


Википедия говорит:

Первые ссылки на Chakravala Тики появляются в памятниках со времен империи Маурьев (322-185 до н. э.), посвященный Маурьев Чандрагупта и его внук Ашока. В буддизме Chakravarti стали считаться светским коллегой Будды.

Я думаю, что тщеславие (сравнения "универсальный монарх" и "Будда"), возможно, были утешение и/или лесть для императора, или, возможно, просто хороший совет для императора.

Биографии (включая рождение, достижения и т. д.) Маурьев Чандрагупты и Ашоки также ссылки на Википедию-посмотреть, особенно завоевании Калинги & буддийский конвертации , но и буддийские царства.

+257
Kilia 1 мая 2016 г., 20:21:43

Есть разные типы личности по отношению к буддизму. В основном три хорошие и три плохие видах хотя каждый человек представляет собой смесь. Нужны разные личности, разные техники медитации. Учитель может найти то, что ваша личность и предоставить вам соответствующий метод медитации. Далее некоторые типы медитации нужны наблюдением педагога. Так что с учителем лучше. Но вы можете практиковать любящую доброту и Buddhanussathi и т. д. на свой собственный.

+253
Jempot 29 янв. 2016 г., 18:38:06

"Очень хорошо, тогда, великий царь, я буду спрашивать тебя об этом самом деле. Ответ, как вы считаете нужным. Как ты думаешь, великий царь: есть ли у вас бухгалтер и актуарий математик или кто может сосчитать песчинки в реке Ганг, как так много песчинок " или "столько сотен песчинок" или "столько-то тысяч песчинок" или "столько сотен тысяч песчинок'?"

"Нет, госпожа".

"Тогда у вас есть бухгалтер или калькулятор или математик, который может рассчитывать на воду в Великом океане, как столько-то ведер воды" или "так многие сотни ведер воды" или "столько-то тысяч ведер воды" или "столько сотен тысяч ведер воды'?"

"Нет, леди. Почему? Великий океан глубокий, бескрайний, трудно понять".

https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn44/sn44.001.than.html

+246
P basak 4 дек. 2014 г., 14:53:44

Что ваш основной упор в практике должно быть

Какие-либо традиции объект, чтобы увидеть явления, возникающие и проходящие зная их характеристик непостоянства, сохраняя совершенную невозмутимость.

Если вы увлекайтесь чтением вместо того, чтобы использовать это в качестве инструмента, чтобы сосредоточиться и смотреть на возникающие и проходящие явления в спокойным образом, то можно получить стресс и не получить результаты, которые вы ищете.

Ключ:

  • взглянуть на явления, в качестве основного фокуса и концерт, как инструмент, чтобы держать в центре внимания
  • сохранять спокойствие
  • понять истинную природу явлений

Поддержание вашей практике

Также, чтобы держать вас в нужное русло напомним:

  • вы можете практиковать только как человека
  • вы не можете жить, чтобы сделать следующий вдох
+227
Memberm 27 мая 2016 г., 13:59:01

Я бы посоветовал маркировки и выдох, используя то же имя (например, просто 'дыхание'). В то время, вы сможете наблюдать весь и выдох, включая в, в целом, точно так же, вы сможете увидеть (тихо конечно) кто-то тело как единое целое, хотя он состоит из частей.

Я бы посоветовал против подсчета дыхания, но если вы сами посчитайте, а считать вдох и выдох как одно [из того же цикла]. В промежутках между двумя моментами одного и того же цикла дыхания. Может быть, увидеть его как таковой.

+222
Paula Daniela 29 апр. 2016 г., 11:32:35

Единственное, что я слышал про маятник в буддизме метафора, используемая моим первым учителем. Он сказал, в прошлом люди привыкли колебаться, как маятник, между спиритизмом ... в одной жизни и крайне меркантильные в другой жизни. Говорит он, в древности маятник качнулся намного медленнее, может быть, в течение 50 жизней. Но в наше время, маятник-это так быстро, что он фактически находится в квантовом состоянии - в обе крайности одновременно. Именно поэтому, сказал он, сейчас вполне уместно и даже желательно быть как духовной, так и успешное в мире.

Никогда не слышал о каких-либо других упоминаний о маятник в любом буддийском контексте.

+222
user7298 14 июл. 2019 г., 15:00:33

Мое чтение текста находит там только одна практика, чтобы проанализировать, а именно, глядя на невозмутимость. Остальные характеристики, такие как спокойствие, единство и т. д., происходит автоматически, когда мозг автоматически проявляется-Джана из практики развивающихся невозмутимость.

Палийские Писания (ЗП 48.10) научить работе разрабатывается делая "отпуская" объекта медитации. Речь идет о том, когда ум становится спокойной работе или восхищение и т. д., Чтобы взглянуть на те особенности и характеристики, с хладнокровием. В других мирах, не цепляться за те характеристики и особенности.

И какой факультет концентрации? Есть случай, когда монах, ученик благородных, делая его своим объектом, чтобы отпустить (vossagga), достигает концентрации, достигает единством ума. Будучи отстраненным от чувственных удовольствий, отстраненным от неумелых умственных качеств, он входит и остается в первой работе... ЗП 48.10

+147
Mboy 6 июн. 2015 г., 2:10:02

Что такое ТМ (трансцендентальной медитации)

Будучи буддистом, я только при беглом знакомстве с ТМ, но здесь это. Практикующий ТМ поручено регулярно сидят, по крайней мере 15 минут каждый день, или больше. Медитация преподносится как радостная, легкая, активность отдыха, который не требует много усилий. Вместо подавления мысли или удержание внимания на дыхании и т. д., практикующий дал указание, чтобы их ум расширяться в своем естественном состоянии. Это состояние открытой неограниченной осведомленности unperplexed, как ваш ум в день, когда у вас есть достаточно времени, что вы не должны спешить, а вместо этого можете позволить себе, чтобы "собраться с мыслями". Как ум расширяется, всякого рода воспоминания и мысли начинают бурлить в область. На данном этапе медитирующий поручил использовать свои персональные мантры, специально подобранных в соответствии с их личными предрасположенностями (эта часть звучит как упайа для меня). После произнесения мантры несколько раз, пока мысли успокоятся, медитирующий ТМ может остановить, используя мантру, и пусть их ум, расширять, естественно. Данная комбинация позволяем уму расширить, а не позволяя ему блуждать, как говорят, основной принцип ТМ. Два других уникальных элементов радостные и настроение отдыхает, что ТМ медитирующий учится ассоциировать с медитацией, и использование мантр.

Что буддийская медитация похожа на ТМ

Я не знаю ни одного буддийской медитации, которая будет объединять одинаковые элементы, точно так же, как ТМ. Однако, все элементы ТМ находятся в буддийские методы медитации:

  • Радостное настроение и отдыхая как в сатипаттхана, как во 2-Джана.
  • Позволяя уму развернуть в своем естественном состоянии, как дзадзэн, как медитация Махамудры.
  • Вернется, когда возникают мысли, как надписи ("мысли!") техника для начинающих медитация саматха.
  • Используя мантру, как в мантра-медитация.

Так что для меня, ТМ звучит как своеобразное сочетание методов обычно связаны с для начинающих медитация (с использованием мантры, возвращаясь из мыслей), с промежуточного уровня техники создания радостного настроения, плюс техника, которая попадает в медитации продвинутого уровней-давая мозгу расширяться в своем естественном состоянии.

+30
Cleo Zhang 18 мар. 2016 г., 19:28:49

Показать вопросы с тегом