О випассане-Джана

Когда ум перестает дышать и появляется автоматически означает опыт, кто знает ?в какой-Джана сознание расширяется?

+210
user3305624 27 дек. 2014 г., 1:32:01
39 ответов

Я понимаю, что сострадание медитации используется в большой части чувства и генерацию влияют. Мне интересно: есть ли аспекты сострадания можно только с помощью медитации о сострадании аналитически?

Спасибо

+998
jsomers 03 февр. '09 в 4:24

Я слышал истории о не-просветленных монахов проповедовать Дхарму для простых людей, и эти люди станут просвещенными (по крайней мере, вошедшим в поток).

Могу ли я иметь какие-либо источники на это? Возможно, любая Сутта источников?

+988
Rob Maron 15 мая 2012 г., 17:51:04
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Все самостоятельно мыслящие-это психическое образование - ЗП 22.81

Предполагает пяти совокупностей, чтобы быть самостоятельной. Это предположение является фальшивкой. Теперь в чем причина, что такое зарождение, что рождение (джати), что ближайшие-в-существовании этого производства? Для некомпетентный, запускать-оф-мельница лица, умиляет то, что чувствовал родился соприкосновения с невежеством, возникает тяга. Что изготовление родился из этого.

ЗП 22.81

Это включает в себя постигающее " я " от других агрегатов - СН 22.79

И почему вы называете их 'измышления'? Потому что они фабрикуют готовых вещей, поэтому они называются выдумками.' Что они изготовить как сфабрикованное дело? Ради формы-Несс, они изготовить форму в готовых вещь. Ради чувств-Несс, они фабрикуют чувствуя, как сфабрикованное дело. Ради восприятие-капюшон... ради изготовления-Гуд... ради сознание-Гуд, они фабрикуют сознание в качестве готовых вещь. Потому что они фабрикуют готовых вещей, они называются измышления.

СН 22.79

ЗП 22.1-самый ясный Сутта об этом вопросе.

Преп. Сарипутта сказал: "Теперь, как один, страдающие тело и ум?

"Бывают случаи, когда некомпетентный, запускать-оф-мельница человеком, который не ценит благородных людей, не очень хорошо разбирающихся или дисциплинарной ответственности их Дхамму; кто не ценит честные люди, не хорошо разбирается или дисциплинированными в их Дхамме — предполагает форму (тело) чтобы быть "я", или самость как иметь форма, или форма, как в самость, или самость как в форме. Он захватил с мыслью, что я форма " или "форма-это мое'. Как он занимается с этими идеями, его форма изменения и изменяет, и он впадает в печаль, стенание, боль, бедствия, & отчаяние из-за ее перемены и изменения.

"Он предполагает чувство себя, или самосознание как иметь чувство, или ощущение, как в самом себе, или себя в чувство. Он захватили с мыслью, что я чувство " или "ощущение " мое". Как он захвачен этими идеями, его чувство изменения и изменяет, и он падает в печаль, стенание, боль, уныние, & отчаяние из-за ее изменения & изменения.

"Он предполагает, что восприятие, чтобы стать "я", или самосознание как иметь восприятие, или восприятие, как в самом себе, или себя в восприятие. Он захватил с мыслью, что 'я-это восприятие или 'Восприятие-это мое'. Как он занимается с этими идеями, его восприятие изменения и изменяет, и он впадает в печаль, стенание, боль, бедствия, & отчаяние из-за ее перемены и изменения.

"Он предполагает (психического) измышления, чтобы быть "я", или самость как иметь выдумки, или выдумки, как в самом себе, или себя как в вымыслах. Он захватил с мыслью, что я выдумки выдумками' или 'мои'. Как он занимается с этими идеи, свои измышления изменения и изменения, и он впадает в печаль, стенание, боль, уныние, & отчаянии за их изменениями и изменения.

"Он предполагает, что сознание собственной личности, или самость как иметь сознание, или сознание в самом себе, или себя в сознания. Он захватил с мыслью, что 'я-это сознание или Сознание мое'. Как он занимается с этими идеями, его изменения сознания и изменяет, и он впадает в печаль, стенание, боль, страдание, & отчаяние из-за ее перемены и изменения.

"Это, домохозяин, как страдает тело и ум.

"И как одно тело, пораженное болезнью, но unafflicted в виду? Есть случай, когда хорошо обученный ученик благородных — кто связи для благородных, хорошо разбирается & дисциплинированными в их Дхамме; кто имеет уважение к мужчинам целостности, хорошо разбирается & дисциплинированным их Дхамме — не принимает форму личности, или самость как обладая форма, или форма, как в самом себе, или себя в форме. Он не захватили с мыслью, что я форма " или "форма-это мое'. Как он не захватили с этими идеями, его форма изменения и изменяет, но он это делает не впасть в печаль, стенание, боль, уныние, или отчаяние его изменения и переделки.

"Он не несет чувство собственн...

"Он не предполагает понимание себя...

"Он не несет измышления для себя...

"Он не предполагает сознание самость, или самость как иметь сознание, или сознание в самом себе, или себя как в сознании. Он не захватил с мыслью, что я сознание сознание' или 'мое'. Как он не захватил с этих идей, изменения сознания и изменяет, но он не падает в печаль, стенание, боль, уныние, или отчаяние его изменения и изменения.

"Это, домохозяин, как страдает в теле, но unafflicted в виду.

+983
Stella Bourgeois 22 мар. 2011 г., 23:05:56

Вы должны расслабить тело и ум. Таким образом, вы можете избежать физической боли и медитировать в течение длительного времени даже без какого-либо физического движения. Это создание ума государства, которые содержат Kāya (тело) и Читта (ум) Lahutā как Chetasikas.

Достижение этого вы можете практиковать медитацию на ветру элемент (расширение сужение чувствуя связана с вдохом и выдохом процесс) или проходящих мимо вас сознания или внимания зигзагообразно хоть какой-то тяжелой, грубой, затвердевшей или болезненные участки или просто осознавая свои ощущения на себя. Также развитие непрерывного и повторяющегося внимания на конкретном объекте могут помочь, так как это создает телесную приятность при закрытии на Jhanas. Также мягко улыбаясь, помогает, так как создает приятное ощущение в теле и уме.

+981
CarlaGamer1 14 дек. 2016 г., 7:51:49

Большинство людей думает, что непостоянство-это сердце буддизма. Но реальное сердце ненасытности. Люди всегда стараются быть счастливым и бежит за удовольствие, но природа мира "все ненасытные". Просто потому, что когда мы не можем получить удовлетворение, мы просто расстраиваться, злиться или даже это приводит к убийству людей. И также важная часть-это когда мы довольны, мы думаем, что это из-за внешнего мира и мы привязываться к тому, что вне мира. (например: когда вы найдете вашего партнера вы привязываться к ней, думая, что вы теперь счастливы из-за нее (внешний мир). И вы чувствуете, что вы удовлетворены, как почти все как положено - но на самом деле, неважно, что вы думаете, это произошло, потому что так оно и должно было случиться (природа мира - Hethu пала). Чтобы понять это, это до вас. Имея это в стороне, если я отвечу на ваш вопрос, как показано ниже, который является общим для обоих непостоянство и ненасытности,

  1. Буддизм говорит о бренности не только бренности, обратитесь на наш опыт (5 skhandas) или отдам миру явлений, включен и считать непостоянно.

Будет ли это непостоянство или ненасытности, ответ на этот вопрос, это не только для 5 skandas, она применяется для внешнего мира. Но есть только 6 мест, где можно подключиться к внешнему миру через эти 5-skandas, которые; глаза, год, нос, язык, тело и ум.

2 вопрос: является взаимозависимой цикла считается, происходит в доли секунды, или как быстро считается, что так происходит и в чем ее отношения и связи со временем ??

В этом цикле, 10-я нидана называется Бхава имеет два вида, один который приводит к другому рождению, а другой, который вызывает в карму (ссылку можно найти в Wibhanga-1 -> Paticcasamuppada-vibhangaya).

Таким образом, цикл кармы происходит в доли секунды. Более детально должен быть взят из Abhidaharma разделе. Он объясняет, о времени, которое требуется, чтобы создать одну мысль в голове (Chittakshana, Читта пределах). Так в простых карма-взаимозависимое возникновение-цикл выполняется каждый раз, когда мы видим вещи, мы ощущаем запах вещей, у нас вкусы вещей и так далее. Цикл о рождении, произойдет в момент смерти.

О времени, как правило, Будда упомянул, чтобы сохранить прошлое, настоящее и будущее, как это необходимо, чтобы объяснить вещи. Но, в основном, с измерением времени является то, что человека создали, просто чтобы объяснить вещи. Когда есть hethu (причины / Причины) он будет генерировать пала (результат) как результат.

+914
HudsonHornet 3 нояб. 2019 г., 1:12:49

Мое предположение было бы, что вы делаете это тяжелее, чем это могло бы иначе быть. Я не хочу сказать, что вы "делаете это неправильно". Сохранение и ищу обратную связь, как вы делаете вот уже столь важным событием.

Могу я спросить, как вы руководите сами? Вы работаете с преподавателем (столько раз у нас пока нет такой роскоши)? Вы узнаете из наставлений Дхармы, или если и читают, какой материал вы изучаете?

А это такое личное путешествие. Трудно сказать, почему это вам так кажется сложно, но кажется, что жизнь changingly блаженная и красивая для меня (с некоторых шероховатостей, конечно!). Как может эта ночь и день разница между нами в опыте можно объяснить? Особенно если я скажу вам, что по натуре я человек не духовный, довольно циничный, и не человек до точки, я бы предпочел не получить приглашение на вечеринку? Суть в том, что хотя мы не можем знать наверняка, почему вы боретесь, кажется очевидным, что если бы я мог найти путь, у вас он в себе так же найти.

Некоторые моменты, которые могут или не могут иметь отношение к вам:

  1. Я считаю, что имея мотивации жизненной ситуации, в сочетании с учителем (или учебный материал) вы умеете общаться с является критическим. У меня не было учителя доступны, и начал читать в Зальцбург книги. Она мгновенно нашла отклик, для меня совершенно понятны, и очень мотивирует. Некоторые авторы одинаково хорошо рассмотрел, пока я закончу свою книгу и думаю, мех. Насколько вы уверены, что вы нашли лучших способов учиться и тренироваться, которые соответствуют вашему мозгу в частности?
    .
  2. Вы изменили декламации быть чем-то иным, чем дословно, по умолчанию, что все, как правило, рассказывает о случаях, когда объяснили? Я потратил изрядное количество времени, пробуя различные варианты и уточняя их, стараясь, чтобы каждая итерация ближе к чему-то, что я мог чувствовать сильно внутри себя, и что отражено направление я знал, что я нуждался, чтобы двигаться дальше.
    .
  3. Идея иметь какую-то связь с врагом, ненавидел человека, или еще хуже, кто-то врожденно злым, немного напугала меня, насколько тревожным я бы никогда не смогут даже приблизиться к ее достижению. Поэтому я остановился на легких уровнях в течение длительного времени, в течение нескольких месяцев, просто пытаюсь улучшить, насколько это возможно на основах. Возможно ли это (удача) стратегии-то образом допустили большое положительное подкрепление, прежде чем что-нибудь покрепче? Я не уверен. Как долго вы учились и практику прежде, чем вы пытались некоторые сложные вещи?

Я знаю, это не легко, чтобы дать больше времени на то, что, кажется, не работает. И наверное, не стоит. Кто сказал, что перерыв и повторите попытку позже не позволит обновленную перспективу и более продуктивной практике?

В любом случае, я искренне надеюсь, что вы сможете найти подход, хороший матч, потому что я почему-то уверен, что ты способен на это.

+861
yasenYankov 20 авг. 2016 г., 18:22:46

Мне кажется, что Махаяна больше о ритуалах и такие:молитвенные колеса, manadala, микстура чаши, молитвенные флаги. Плюс есть слишком многие эзотерические "тайные" учения, где человек должен получить посвящение от ламы, я думаю. Это все хорошо, но я чувствую себя традиции Тхеравада содержит в самом сердце учения Будды

+814
KhainTCore 2 июл. 2015 г., 17:15:42

У меня установлено много Мьянмы клавиатуры, но я не знаю как использовать sañyoga пали, например, ññ в Pañño или GG в saggo (в характере Мьянма)?

Спасибо.

+807
shroudednight 12 авг. 2016 г., 3:36:20

просто ответа нет, считается, что Иисус как Сын Божий. Будда был родителями человека все человеческое, и он никогда не возродится.

Все Будды имеют определенные особенности, которые непосредственно используются, чтобы отличить Будду от других. Эти особенности очистит ваши сомнения. И "Будда" - это некое обозначение, не человек.

Я нашел многие ответы здесь, но его написано на сингальском. Может кто-нибудь помочь мне с переводом на английский. "https://www.facebook.com/muduna/posts/699269543482977:0"

Кроме того, есть хорошее чтение на https://tibettalk.wordpress.com/2007/09/01/the-lost-years-of-jesus-in-tibet/ где написано Иисус учил буддизм

+784
Trizza 25 июл. 2013 г., 17:59:00

Моя любимая история буддийской (профессиональный) смерть, что одной Ньингма лама, чьи последние слова были:

Это просто так, а не немного иначе.

-- это называется умереть в таковости, или умереть профессионально.

Таковости-это состояние, когда наш ум не имеет никакого конфликта между "должен" и "дано". Если то, что вы "дали" - это смерть, и ты принимаешь его таким, без выступающих каких-либо "должно быть иначе" - тогда ты умрешь в мире. Это называется "умирать не профессионально" - потому что как буддист, вы должны практиковать таковости (татхата), пока это не стало естественным, так на тот момент Вы не профессиональный "suchnessin" (Татхагата).

+741
HeathenFatalis 9 апр. 2014 г., 16:27:50

Я прошу об этом со здоровым скептицизмом.

Что такое медитация? Это стиль, изложенные в текстах и традициях, как тибетский или индийский или любой традиции? Например, сесть и посвятить время медитации. И это определение медитации объективным или это субъективный опыт/практика? Например, Марк Аврелий' писать, медитации. Может после мыслей умышленно, не навязчиво, можно считать медитацией?

Я хотел бы спросить, зачем мы садимся медитировать на некоторое время. Я давал ответы на этом сайте, давая так называемые "практические советы" о том, чтобы сидеть и медитировать, и тогда меня поразило, что я, может быть притупление ума через это. Медитация, как видится вам определенное спокойствие, и это хорошо, но если я могу сказать, некая внушаемость.

Я признаю, что деятельность разума-это довольно непрерывный. Это изменение состояние сознания, в каком-то долгосрочном негативном ключе?

Я имею в виду, мне кажется, что иногда я не могу отличить "притупление разума" и "спокойствие" с помощью медитации.

+677
everCurious 22 мар. 2016 г., 8:46:31

Всех Будд мужского рода. Нет, это не вредно, чтобы пригласить Будду. На самом деле, Будда не раз говорил, что человек, который довел до совершенства Sathara Iddipada может прожить максимальная продолжительность жизни человека в то время. Это было около 120 лет назад. Так он мог бы остаться еще на 40 лет, если бы он пригласил. Почтенный Ананда имел несколько возможностей, чтобы пригласить Будду. Но он сказал, что Мара(злой бог) мешали ему каждый раз.

+671
AP551 13 сент. 2019 г., 8:12:16

Есть несколько причин, которые объясняют, почему это удобно для Будды должен быть мужчина.

А именно, что за плохое и за хорошее, люди склонны образовывать патриархальных обществах. Хорошее, к сожалению, забыли так часто в наше время, что кажется странным, на первый взгляд, что это более вероятно, что Будда-это мужчина. Мужчины склонны быть более харизматичным, сильным и уважаемым. И женщины знают по опыту, что они должны удвоить свои усилия, чтобы быть харизматичной, сильной и уважаемой. И это не только культурный, потому что есть биологическая составляющая unnavoidable для человеческого существования. Мы развивались в основном из патриархальных обществах обезьян. Так что есть тенденция вести себя в пути мы унаследовали от наших биологических предков.

Но если возникает будущий Будда в матриархальном обществе людей, более вероятно, что это будет женщина-Будда. В конце концов это просто искусные средства обучения. Я не думаю, что существа с таким уровнем прямого знания уделяют большое внимание в любом случае пол. Так что я сильно сомневаюсь, что есть что-то изначально мужчина о Будде.

+635
Rijoe Devando Utama 20 окт. 2016 г., 2:14:14

Bhavaṅga

В bhavaṅga Читта, уже упоминалось ранее, является первичной формой разума. Она течет от зачатия до смерти, за исключением, когда прерывается стимул через одну из смысла двери. Когда раздражитель попадает, сознание становится активным, начинает мыслительный процесс (Читта vīthi). Мыслительные процессы были детально проанализированы в Абхидхаммы. Полное мыслительного процесса, происходят в результате физического смысла двери, состоит из Семнадцати мгновений мысли (Читта khaṇa). Это:

1) в bhavaṅga, которая течет в пассивном состоянии, когда один из пяти физических органов чувств вступает в контакт с объектом (atīta bhavaṅga).

2) в bhavaṅga, что дрожит при одной мысли момент (calana bhavaṅga).

3) в bhavaṅga, что отсекает поток (bhavaṅga upaccheda).

4) в Читта, которая поворачивается в сторону объекта через дверь, чувство, что стимулируется (pañcadvāra-vajjana).

5) соответствующее чувство сознания; в случае глаз, например, сознание глаза (cakkhu viññāṇa).

6) следующая мысль момента—sampaṭicchana Читта—который имеет функцию получения объекта.

7) когда объект был получен еще одна мысль момента, называется santīraṇa Читта, встает, выполняет функцию исследования объекта.

8) действие (Камма), особенно если он был очень весомой.

9-15) объекта были определены наиболее важные стадии с этической точки зрения образом. Этом этапе называется Явана, состоит из семи последовательных мгновений думал, что все имеющие идентичную природу. Именно на этом этапе, что добро или зло делается, в зависимости от того, cittas обладают благотворным корни. Таким образом, эти Явана думала моменты имеют корни, а также производить новые Камма.

17) после седьмого Явана этапе регистрации возникает, состоящей из двух мысли моменты называют tadālambana. При второй регистрации Читта растворилась, в bhavaṅga следует, течет, пока не прерываться другой мыслительный процесс.

Источник, доктор Н. К. Г. Мендис, в Абхидхаммы практика

+540
X10MiniPro 3 апр. 2017 г., 12:32:03

Самопровозглашенные Араханта, Дэниэл Ингрэм и его книга "освоение основных учений Будды" - это, наверное, где "хардкор" вещь, потому что в книге рассказывается о якобы "хардкор" и трудно найти учение, как "стадии прозрения", которые редко освещаются в книгах. Дэн, похоже, очень злой и смешной в некоторых тирады в книге, я думаю, что это должен быть какой-то "хардкор" обучение. Я не понимаю этих гневных тирад в противном случае полезная и познавательная книга. Вот ссылка на его книгу, что многие считают полезными:

Освоение основных учений Будды – необычайно хардкорный Дхармы книга

+425
Hobster Lobsster 11 мая 2012 г., 16:47:57

Это серьезная проблема большинства людей, практикующих медитацию. Есть много способов, чтобы избежать этой проблемы.

1)с помощью валика.

2) отрегулируйте свою позу.

3) регулировать высота сидения, используя дополнительные подушки.

Но это то, что я чувствую, как помощь себе. Решение это концентрация вашего ума. когда твоя нога начинает чувствовать онемение, нога посылает сигнал в мозг о боли. но если вам увеличить вашу концентрацию, ваш мозг будет занят и сосредоточился, чтобы почувствовать ощущения другие части.он не будет замечать онемение. Это я, что я испытал в последний день моего 10-дневного курса.

Когда я сидел в медитации после 20 минут мои ноги начали затекать. но я сконцентрировал мои мысли так тяжело, с другой стороны, я никогда не понимал и чувствовал боль. я сидел 1 час и через 1 ч я встал без каких-либо тикают ощущения. решение лежит в нашем сознании. я ум настолько мощный, что если мы очень тяжело концентрироваться на одном деле это не замечать другие вещи.

Это я снова испытал во время просмотра короткого фильма в dhammagiri в последний день. я намеренно сосредоточил всю мою концентрацию на фильм. даже после 1 часа я не понял онемение ноги.

В заключение, Если вам увеличить вашу концентрацию, вы преодолеете эту проблему. и это то, чему мы учимся в медитации, целенаправленным, осознанным и спокойным умом.

+420
Ksery 23 июн. 2015 г., 15:46:20

Лично для меня все изменилось после того, как я присоединился к Сангхе. Я рассматриваю вступление в сангху (принятие Прибежища в Сангхе) в тот момент, когда я стал дзен-буддистом.

+402
Nalbaz Albaz 16 июн. 2013 г., 16:17:51

Если кто-то пытается искать это самостоятельно, либо с помощью метода анализа, где один ломает вещи на составные части и смотреть на них не найти себя нигде.

Если использовать метод синтеза, глядя на вещи в реляционной/взаимозависимым образом с помощью доктрины зависимого возникновения никто и не найдет себя нигде. Почему? Потому что по данным зависимого возникновения вещи существуют только как часть/отражение других вещей. Поэтому нет реального " Я " может быть найдено.

Ложное представление о собственной личности возникает тогда, когда 5 агрегаты работают вместе, как физио-психологическая машина. Ложное представление о собственной личности на самом деле просто одно из 52 умственных образований, принадлежащих к 4 aggreate и агрегаты с учетом 3 признаки проявления; об аничче, дуккха, анатта. Для справок см. Доктор Walpola Рахула книга на "то, что Будда учил", стр. 18.

Вот цитата из книги "всестороннее руководство по Абхидхаммы" вен. Монах Бодхи, главу: компендиум сознания, руководство к §2, стр. 25-26:

"С точки зрения высшей реальности (paramatthato): согласно философии Абхидхаммы, существует два вида реальности — обычные (sammuti) и конечной (paramattha). Обычные реалии являются референтами рядового концептуального мышления (paññatti) и обычных способов выражения (vohara). Они включают в себя такие сущности как живых существ, людей, мужчин, женщин, животных, и, видимо, стабильно сохраняемые объекты, которые составляют нашу непроанализированных картину мира. В философии Абхидхаммы утверждает, что эти понятия не обладают конечной действительности, для объектов, которые они обозначают не существуют сами по себе как несводимых реальностей. Их режим бытия является концептуальной, а не фактическое. Они являются продуктами ментальной конструкции (parikappana), а не реальности, существующие по причине их собственной природы.

Конечной реальности, в отличие от этого, являются вещи, которые существуют по причине их собственной внутренней природы (sabh±ва). Эти Дхаммы: окончательная, неприводимые компоненты существования, конечной сущности, которые в результате правильно проведенного анализа опыта. Такие присуствие не допустить дальнейшего снижения, но сами по себе являются завершающей части анализа, истинных составляющих комплексного многообразия опыта. Отсюда и слово paramattha применяется в них, которая вытекает из парама = конечной, высшей, окончательной, и attha = реальность, вещь.

Конечная реалии отличаются не только от онтологической угол в качестве конечной присуствует, но и с эпистемологической угол в качестве конечной объекты знания. В качестве одного экстракты масла из семян кунжута, поэтому можно извлечь конечной реальности от обычных реалий. Например, “бытия” и “мужчина” и “женщина” понятия, предполагая, что вещи, которые они означают, обладают неприводимых конечном единстве. Однако, когда мы мудро исследовать эти вещи с аналитическими инструментами Абхидхаммы, мы находим, что они не обладают предельности подразумевается под понятиями, но лишь в условной реальности как совокупности непостоянны факторов, умственного и физического процессов. Таким образом, изучив обычных реалий с мудростью, Мы в конечном итоге прийти на объективных реальностей, которые лежат в основе нашей концептуальной конструкции. Именно эти объективные обстоятельства - Дхаммы, которые сохраняют свою внутреннюю природу независимо от конструктивной функции сознания - это форма высшей реальности Абхидхаммы.

Хотя существует истинных реальностей, как конкретных сущностей вещей, они настолько тонкие и глубокие, что простому человеку, которому не хватает подготовки, не видят их. Такой человек не видит конечной реальности потому, что его разум затемнен понятий, которые формируют реальность в условно определенных явлений. Только с помощью мудрого или тщательного внимания к вещам (yoniso manasikara) можно увидеть за пределами концепций и возьмите конечной реальности как объекта познания. Таким образом paramattha описывается как то, что принадлежит домен Ultimate или высшее знание".

Так что описанное здесь является то, что в обычной реальности (sammuti-сачча) существует существ, людей, машин, животных, Я, Мне, себе. Но это всего лишь концепции, не имеющие реальной точкой отсчета. Когда вместо этого поворачивается к высшей реальности (paramattha-сачча) и тогда мы увидим, что все состоит из этих пяти совокупностей. В Абхидхаммы пяти совокупностей, вместо того, чтобы разделить на 4 категории.

Позвольте мне еще раз использовать ту же цитату преп. Монах Бодхи, стр. 26-27:

В Suttas Будда, как правило, анализирует существо или человека в пяти видах конечной реальности, пять совокупностей (pañcakkhandha): материя, чувство, восприятие, ментальные формации и сознание. В Абхидхаммы обучения ультимейтов сгруппированы в четыре категории, перечисленные в тексте. Первые три - сознание, психические факторы, а материя - включают все обусловленные реалиями. Пять агрегатов Suttanta преподавание в рамках этих трех категорий. Совокупность сознания (viññaoakkhandha) здесь состоят из сознания (Читта), слово Читта, как правило, используются для обозначения различных классов сознания отличает их спутники.

Средние три агрегаты, в Абхидхаммы, все включено в категорию психических факторов (cetasikas), психическими состояниями, которые возникают вместе с сознанием, выполняющих разнообразные функции. В философии Абхидхаммы перечисляет пятьдесят два ментальных фактора: агрегаты чувств и восприятия каждого расценено как один из факторов; совокупность психических образований (sankharakkhandha) в Suttas мелко делится на пятьдесят психические факторы. Совокупность материи это, конечно же, идентичные с категорией Абхидхаммы материи, которые впоследствии будут разделены на двадцать восемь видов материальных явлений.

Для этих трех видов реальности, которые обусловлены, добавляется четвертый реальности, которая является безусловной. Эта реальность, которая не включена в пяти совокупностей, является ниббана, состояние окончательного избавления от страданий, присущих обусловленным существованием. Таким образом, в философии Абхидхаммы есть в общей сложности эти четыре конечной реальности: сознание, психические факторы, материи и ниббана.

Делая медитации прозрения придет к осознанию 3 признаки существования, т. е. Об аничче, дуккха и анатта и тем самым видя для себя в том, что обусловленная реальность состоит из психических и физических феноменов, которое возникает и прекращается все время. Нет "хозяина" этих явлений. Есть "никто" в управление.

Эта короткая цитата из Mahasi Sayadaw об анатта:

"Есть дела, но нет делателя. Есть движение, но не двигатель. Нет неподвижные движущей силой движения".

Реализуя посредством медитации прозрения, что явления непостоянны вы убедитесь, что они также являются неудовлетворительными. То, что возникает, сохраняется и тогда погибает, нельзя положиться. Никто не контролирует явлений. Они тем самым мрачными, неконтролируемой и неуправляемой. Когда кто-то действительно видит, что в медитации прозрения придет, чтобы понять, анатта. Один придет, чтобы увидеть то, что так непостоянно и неудовлетворительно не может назвать себя. Что-то, что не поддается контролю, oppresing и постоянно меняется, не может быть самостоятельной. Один придет, чтобы увидеть, что понятие личности-это всего лишь психическое формирование, которое возникает, сохраняется и затем погибает.

Надеюсь, что это может иметь некоторую помощь для вас. Если я забыл упомянуть кое-что вам могут сделать замечание и я мог бы добавить к ней.

Ланка

+391
elefand 2 сент. 2012 г., 18:06:38

По данным быстрый поиск Google, кажется, что HHDL использует аргумент Dharmakriti для возрождения, дополнен идеей, что разум и материя не абсолютно разделены, что реальность на самом деле неразделимы. Я просто хочу поднять два вопроса относительно вашего вопроса:

  1. что такое "существенная причина"? После того, как вы что вы можете работать, то ли каждое мгновение сознания предшествует другой момент сознания как существенная причина. Важно то, что вы делаете это без попрошайничества вопрос.

  2. Я не думаю, что Декарт считал, что реальность неделима. Декарт занимается конкретным метафизического проекта , чтобы описать природу "реальности самой по себе", и при этом он говорит, что разум и тело "очень отличаются". Если в реальности сам разум может существовать без тела, и наоборот, то это неправильно сказать, что реальность неделима, является ли или не реальность делится.

Если вы хотите замечать более тонкие различия между философскими рассуждениями, он похож на 1-го привести аргумент для Бога, кроме Бога заменяется собственной.

+383
col000r 24 авг. 2010 г., 23:07:30

Не пытайтесь принести осведомленность во всех аспектах жизни, как Новичок, имеют больший потенциал производства негативно сказывается при запуске.

Я интересно, если слишком много практика может стать шоком для ума, если осознание исчезает. Или это дело, что осознанность всегда приводит к положительным результатам пока это не битва разума и практика по-прежнему со спокойным неосуждающим переориентации разума, когда он бродит?

+377
Simon Suh 9 мая 2012 г., 23:46:45

Нирвана-это не рай, а состояние или состояние, где нет смерти, потому что также нет рождения, не приходит в существование, ничего не сделали кондиционер, и поэтому нет времени.

Смотри Википедию - Ниббана

Это не место наслаждений, как небеса, как правило, есть, но состояние не становится, нет двойственности, как удовольствие и боль. Он ни есть, ни нет.

В известный проход в ниббана Сутта (Удана 8.1), Будда государств:

Есть то измерение, где нет ни земли, ни воды, ни огня, ни ветра; ни в сфере безграничного пространства, ни сфере безграничного сознания, ни размер ничто, ни в сфере ни восприятия, ни невосприятия; ни этого мира, ни следующего мира, ни солнца, ни луны. И там, Я говорю, нет ни приходить, ни идти, ни стазы, ни прохождения далеко не возникающие: без позиции, без основания, без поддержки [ментальный объект]. Это, просто это конец стресса (дуккха; страдания)

Значит ли это, что нет ни небес в буддизме? Не нравится христианская идея, как конечный пункт назначения, нет.

Однако, есть миры (исх. Trayatimsa), которые являются более приятным, чем на земле, где можно с достаточной возродиться и в конце концов умирают, чтобы возродиться вновь, объявление inifinitum до Нирваны т. е. прекращению. Смотри Википедию-Буддийской Космологии

Здесь воображение художника царство Trayatimsa, однако не может быть изображения Нирваны. (Изображение источник: Викимедиа-Коммонс)

Buddha preaching to the devas in Trayatimsa

Редактировать:

Учитывая это, я думаю, что абстрактный экспрессионизм Дзен Ensō или круг-это то, что вы хотите.

В ensō символизирует абсолютное просветление, прочность, элегантность, Вселенной, и Му (пустоте). Он характеризуется минимализмом рождения японской эстетики.

Источник: Ensō - Википедия

Enso

+375
Nobita Kunz 30 июн. 2016 г., 3:07:10

Это очень характерно жить с самоуправлению поведением реализма и осознавать каждый раз с нашей повседневной жизни. Когда я сижу и думаю о моей прошлой жизни, я нашел, было время, которое уже прошло и никогда не вернется, все происходило и, пройдя с наших глаз, мы просто едем, едем и сохранить продолжаются. Мне просто грустно из-за уходящего времени, куда я иду и куда я лезу. Мы просто следовать распорядку дня, как в Человечества следующую. Я хочу знать, что мы должны нашу работу, которая могла бы дать нам полный flicit и после этак, там не должно быть никаких печалей и должна быть полной осознанности.

+362
Sashank Sriram 25 мар. 2018 г., 17:05:22

Mahasi Sayadaw дает некоторое представление, если не ответит в своем выступлении на Hemavata Сутта:

Будда был постоянно в jhāna, и за то, что он восхитителен. Хотя, после окончания часть проповеди зрители воскликнули в один голос: "садху! Садху! Садху! (Молодец!) Будда пошел в jhāna даже в течение этого короткого интервала. А затем он возобновил свою проповедь. Такое постоянство действительно замечательное".

Бывают случаи, для аудитории, чтобы сказать "садху" во время моей проповеди, но их довольно мало. Но в Мьянме, обычно для аудитории, чтобы сказать "садху" в конце Pāḷi gāthā (стих), о которых проповедовал монах дает дословный перевод. Когда монах заканчивается длинным протяжным голосом с (Мьянма) фраза "phyitkya установки Тха Ле Ди" публика говорит без всякого стеснения, садху. Их не волнует, заметили ли этот стих так читается и переводится относится к теме, которая призывает к ликующей родом или нет. Они просто отмечают окончание слова "Тха Ди" и беспилотник из "садху."

Например, в Vessantrā jātaka, король Vessantrā отдал двух своих детей, сына и дочь в нежном возрасте четырех или пяти, чтобы Jujaka Brāhmin. В Pāḷi стих в этой связи описывает жестокое обращение с Brāhmin от детей, которые плакали безутешно; как Brāhmin бить их жестоко и потащил их прочь. Когда проповедь монаха читали этот стих и перевести его в Мьянме и закончил свою версию с обычными "Тха Ди" аудитории, гудел из обычного "садху". Ну, это часть истории, которую вызывает сочувствие и грусть от слушателей, не ликование, а так - "садху" не суждено было сбыться. Но в Мьянме зрители не хочу дискриминировать.

В Шри-Ланке, тем не менее, аудитория произносит "садху" три раза только для той части проповеди, которая связана с достижением Arahatship или Ниббаны, потому что это повод для ликования, когда поздравительное послание радости, такие как "садху", называется.

Во времена Будды практика говоря: "садху" должно быть шаблона Шри-Ланка. Когда зритель говорит "садху" три раза, Будда замолчал, и в этот короткий промежуток времени он отправился в jhāna, и только после слова "садху" в аудитории, он возобновил свою проповедь, он никогда не оставался праздным, как мило!

Проповедь монахов сегодня не могут войти в jhāna; что краткий интервал является, вероятно, времени покоя его голос и это время для него, чтобы думать о слова, которые он произнесет, когда он возобновит свои проповеди.


Это было, конечно, распространенное во времени Будды реагировать оценил высказывание со словом "садху"; это происходит на протяжении Типитака и комментарии. Е. Г.:

“aparopi се кунда, sabrahmacārī saṅghe dhammaṃ bhāseyya. Татра evamassa tumhākaṃ се — ‘ayaṃ Хо āyasmā atthañceva sammā gaṇhāti byañjanāni ка sammā ropetī мульти. ТАССе ‘sādhū’ти bhāsitaṃ abhinanditabbaṃ anumoditabbaṃ; Тассы ‘sādhū’ти bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā так evamassa vacanīyo — ‘lābhā не āvuso, suladdhaṃ не āvuso, вы mayaṃ āyasmantaṃ tādisaṃ sabrahmacāriṃ passāma evaṃ atthupetaṃ byañjanupetan мульти.

- Но, Кунда, если вы думаете, что он имеет правильное значение, и выразили это правильно,... вы должны сказать: ʺGood!ʺ и должны аплодировать и поздравить его, говоря: “нам повезло, нам повезло, чтобы найти в вас, друг, товарищ по святой жизни, который так хорошо разбирается в смысл и выражение!”

-- ДУ 29 (Уолш, транс)

Что же касается традиции, чтобы повторить это три раза, я не могу найти пример в Типитаки; дважды, кажется, общее - двойное повторение в пали-это конечно обычной конструкции (например, punappuna.м - снова и снова):

садху, садху, puṇṇa! sakkhissasi Хо tvaṃ, puṇṇa, iminā damūpasamena samannāgato sunāparantasmiṃ janapade viharituṃ. tvaṃ yassadāni, puṇṇa, kālaṃ maññasī”ти.

Хорошо, хорошо, Puṇṇa! Обладая таким самообладанием и спокойствием, вы сможете пребывать в стране Sunāparanta. Теперь, Puṇṇa, это время, чтобы сделать, как вы считаете нужным.”

Есть упоминание в комментариях (например, DN-а) словосочетание "tikkhattuṃ sādhukāramadāsi" ("давать садху-сделав три раза"), но я не ясно, если это действительно означает, говоря садху три раза. В современное время, это, конечно, как пали фраза используется и понимается, но мы также видим (Джат-на 540):

“садху садху, bhikkhū”ти tikkhattuṃ sādhukāraṃ datvā...

отдав садху-три раза, говоря: "садху, садху, монах!"...

В любом случае, это явно часть традиции с древних времен в той или иной форме.


Почему считается полезным, радоваться добродетели других, является одним из десяти способов приобретения добра.

+347
Jord123 9 июн. 2016 г., 13:05:41

В С. Н. Goyenka медитация Випассана вы должны проверить ваше тело от головы до ног и ног до головы. Теперь я беру мое внимание или [ध्यान dhyaan] в верхней точки головы, так что это 2D точку теперь я двигаться от этой точки в 2D на поверхности моего тела, и я могу пойти с моей лицевой стороне и сзади на мою ногу. Я не получаю как сканировать мое тело в 3D? А если я отсканирую в 2D его займет слишком много времени для сканирования всего тела, если я пойду дюйм за дюймом. Люди, работающие в этой медиации, могут сделать мою точку зрения, что я пытаюсь спросить.

+334
nastyamkhitaryan 3 окт. 2019 г., 9:10:09

Я материалист и атеист, я могу unserstand, как некоторые люди могут проявлять определенные зрительные образы и возникают другие halucinations, что кажется гипер реалистичные, интеграция с внешней реальностью и, даже управляемой с помощью прилежной практике концентрации. Но насколько я понимаю эта фигня происходит только в уме практикующего и не может влиять на "объективной" реальности.

Так как кто-то может применить свои полномочия в качестве объективного (т. е. научного) проверяемой, не требуя от претендента должны иметь одинаковый уровень практики?

+319
Yousend 17 мая 2019 г., 10:58:13

Это легко, есть Сутта только для вас

https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an11/an11.001.than.html

и "благородный поиск" https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.026.than.html

цель состоит в том, чтобы "понять, как в действительности.", что означает понимание происхождение дуккха, дуккха и прекращение дуккха http://www.buddha-vacana.org/sutta/samyutta/maha/sn56-001.html

Получается, что понимание как на самом деле это значит понимать много вещей. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.063.than.html

+318
HimalayanCoder 4 авг. 2018 г., 20:29:03

Не в коем случае не должен быть ответ с подвохом, но в пушки пали, Шакьямуни говорил последователей не принимать то, что он сказал свое слово, или репутации любого учителя, но исследовать самого себя. Я отношусь к своей практике буддизма, как большой эксперимент, на себе, проверка, испытание это или что это учение или, что такое медитация и найти то, что похоже на работу. Но я не соглашайтесь Эверс, чем я есть окончательный ответ, но следить за тем, что, кажется, работает для меня. И мой опыт показывает, что путь буддизма-это очень личное.

+309
milkpirate 20 мар. 2011 г., 13:14:33

Добавить классический Сиддхартха Германа Гессе.

+296
Netwin 16 февр. 2014 г., 17:30:18

MN1 корень все адреса смотрите на неподготовленного обычного человека, как:

Они воспринимают увиденное как видно. Но потом они отождествляют с видел ... почему? Потому что они еще не совсем поняли, я говорю.

В отличие от этого, для тренированного ума SN35.96 у нас есть:

...в видимом будет только видели;...

Простота "просто видел" сам не делаешь. Обычно мы отождествляем себя с мыслями, защелки на них с жадностью, отвращением или заблуждением. Что цепляться мыслями это делать, чтобы быть отказным. Но мы воспринимаем его фиксации на мысли "не-делание", отсюда и кажущийся парадокс.

Как мы практикуем, мы начинаем замечать делаешь, хватательный. И в меру бдительный сдержанность мы противодействовать тенденции к "делать". Из AN3.60:

Когда есть смысл, сдержанность, тот, кто имеет чувство сдержанности выполнила важное условие для этического поведения. Когда есть этического поведения, того, кто исполнил этического поведения выполнила важное условие для правильного погружения.

Найти бритвы между деланием и неделанием. Исследуйте это.

+261
Jonnny 12 авг. 2015 г., 18:44:01

Если ничего не можно считать " я " или "мое", если я ничего не полный контроль (принять волевое например), как люди могут нести ответственность за свои мысли, слова и поступки, если они по определению не отвечает?

Этот вопрос намекает на две вещи на мой взгляд: понятие свободной воли или агентства и понятие кармы, как судить о добре и зле. Дальше, я думаю, там может быть путаница в вопросе касаемо доктрины анатта, и подразумевается, что лица, отсутствие агентства.

Буддизм не учит, что лица, отсутствие воли... ровно наоборот! Буддизм учит, что действия, только с намерением и лиц явно не у агентства. Если человек не есть свобода воли и мы все были зомби, вынуждены следовать полностью детерминированной пути, то, очевидно, не было бы ничего общего. Что мы можем сделать? Ничего. Какой выбор будет у нас? Нет.

Это явно не то, что Будда учил.

Карма-это не какая-то судьи наши правильные и неправильные действия наказывает нас за наши злые дела и вознаграждает нас за наши праведники. Закон кармы-это просто наблюдение, что определенные действия, голые определенные плоды, и мы соответствующим образом классифицировать.

Учение анатта и шуньята-это глубоко и сложно понять. Он лихо сказал Будда отчаялся и замолк прежде, чем учить его, опасаясь, что никто не смог бы понять. Я думаю, что это мера предосторожности, чтобы он увел нас от мысли, учение об анатта или пустота почему-то предполагает, что лица, отсутствие агентства или что наши действия не имеют значения. Ничто не может быть дальше от истины.

+236
davidinAustin 20 февр. 2016 г., 18:00:26

Традиционно критерии для преподавания подлинности:

  • она не должна противоречить наблюдаемым фактам и законам природы,
  • она не должна противоречить общепризнанным моральным правилам,
  • это должно привести к тому, чтобы, остывая, раскрепощение, освобождение,
  • она должна быть прослеживаемой к замечанию, высказанному в suttas, желательно в нескольких местах.
+228
Woe Roman 6 янв. 2013 г., 13:09:48

Согласно буддизму, никак флоры содержат прану? Это космическая энергия, которая находится в земле, природе? Организмы содержат эту энергию?

+181
Tajmari 4 окт. 2012 г., 23:02:50

Я думаю, что один из лучших подходов для начинающих медитирующих, можно научиться жить в настоящем моменте первого. Поэтому вместо того, чтобы заниматься "медитацией", что требует некоторого ограниченного времени, новички могут попробовать отдать их внимание на то, что они делают в своей повседневной жизни. Ходить, сидеть, делаю дела дома, смотря, слушая, наблюдая за мыслями, наблюдая эмоции и чувства и т. д. Также новичок может попробовать бросить их физического и психического пристрастия к более адаптируя себя к осознанности. В начале, человек будет в основном неправильно практиковать, так что должно быть время для "обучения", чтобы жить осознанно в повседневной жизни. Это может занять некоторое время(несколько месяцев) или долго(много лет), чтобы научиться правильно заниматься mindfullness. Тогда, когда человек действительно получает многие выводы и очищения в их сознании, он может решить, делать медитации. Я думаю через 1 год, 2 года или несколько лет сосредоточения и практики, он может начать формальную медитацию. И тогда он может медитировать в течение длительного периода времени (например, 8 часов или более), потому что он будет сильно подготовлен для медитации. Тогда минимальный медитация может быть 3 часа для тебя и когда и если у вас есть свободное время вы можете медитировать в течение 8 часов и она может стать совершенно нормальная и выполнимая вещь для вас. Я не говорю "легким", но он может быть, конечно, "выполнимо". Конечно, когда вы больны, или ваша жизнь требует от вас, чтобы делать другие вещи, чем медитация, вам не может медитировать в течение многих часов или нескольких часов. Но осознанность практика будет непрерывной, потому что это стало привычкой для вас, так что вы сможете продолжать медитировать, даже когда вы не делаете сидении или ходьбе медитации.

Я не говорю, что это единственный способ быть успешным в осознанности и медитации, но для многих людей это может работать.

+130
Bruno Ferrette 22 дек. 2012 г., 21:57:28

Я немного смущают противоречивые заявления о отметить, печата-техника. С одной стороны, один учитель однажды сказал мне, чтобы отметить как можно быстрее, чтобы не позволить что-нибудь еще войти в сознание, чем выбранный объект медитации, например, живот или кончик носа. С другой стороны, это кажется очень познавательной и другой Учитель предположил, что надо было несколько секунд паузы, чтобы осознать другие вещи, и вызвать больше спокойствия.

Итак, что вы думаете? Там просто два способа обработки отметить? (один из них заметить очень быстро, а другой на средней скорости) Или это как-то связано с тем, как передовые одного практикует? (первый учитель также отметил, если я правильно помню, что нужно сделать это быстро, чтобы войти в випассану-jhanas или что-то вроде этого...)

Будет приятно услышать Ваше мнение и опыт на эту тему.

С уважением Рафи

+122
Maxime de Montbron 3 окт. 2016 г., 17:59:13

Домохозяин, Интересно,

- Намо ТАССа bhagavato arahato sammā-sambuddhassa -

В отношении всех различных видов штрихов, которые может быть сталкивались с Кама-рага/Танхо, чувственное желание/тягу, возвышенный Будда дал множество разных противопоказаний к ним действия для своих монахов, которые можно усыновляют в определенной степени также для практик, но, конечно, не легко:

Sabbasava Сутта: все брожениям

Есть брожениям

  • отказаться, видя,

  • те отказывались, сдерживающих,

  • те отказывались, используя,

  • те отказывались мириться,

  • те отказывались избегая,

  • те отказывались разрушать,

  • и те отказывались развивается....

(Обратите внимание, что это работает также в связи бхавы-Танхо и вибхавы-Танхо точно так же, если не понятно, что может быть опасность)

Что может быть ща в связи помеха чувственного-желание щедро дано в "пять умственных помех и их завоевания" под 1. Чувственное Желание

Сила воли, как всегда, до достижения определенного пути, во всех случаях всегда и для всех этих действий требуется.

Только после совершенства путь, нет больше силы воли требуется: Четана Сутта: акт

"Для человека, наделенного добродетелью, совершенной в добродетели, нет необходимости воли, может свобода от угрызений совести возникать во мне.' Это в природе вещей, что свобода возникает из раскаяния человека наделены добродетелью, непревзойденный в силу.

"Человек свободен от угрызений совести, нет необходимости в акт воли, может радость возникать во мне.' Это в природе вещей, что возникает радость в человека свободным от угрызений совести...

..."На бесстрастное лицо, нет необходимости в акт воли, Может я понимаю, что знание и видение освобождения'. Это в природе вещей, что беспристрастный человек понимает знание и видение освобождения.

Что же касается "питание-аспект" Сайлас-это означает в первую очередь. 1. не нарушение 5 серьезных, в т. ч. не предаваясь в неудобном чувственных удовольствий, а также средств к существованию, торговой, и второй, чтобы принять заповедь Не ешь в неположенное время, делает аспекты из пяти более строгим.

Трудно было бы когда-нибудь преодолеть сырого чувственного желания и развивающихся самадхи и панна, если не смотрел понаблюдав за 8. заповедей.

В отношении альтернативных удовольствий , а не чувственного удовольствия, Jhanas, жилище в изысканный местах, указанных в качестве замены для нахождения необходимых радость ходьбы и которые, по крайней мере, когда делаешь, не повредит никому и защитить доброе Сайлас. Конечно если после того, как возможность жить в Jhanas, не приведет надлежащих средств к существованию, таких искать изысканных удовольствий может быть и не продолжительное счастье (обычное дело современного использования медитации для менеджера, повышение производительности... без Сайлас).

(Обратите внимание, что этот дар Дхаммы не предназначенном для торговли, обмена, стеки или развлечение, а как средство для заслуги сторону выхода из этого колеса)

+103
DarkNeuron 6 янв. 2018 г., 8:26:52

Потому что это не отрицает или отвергает обычной реальности, и обычный опыт. Буддизм достигает пустоты через зависимого возникновения видимых объектов. Это не отменяет обычного существования их, просто рассматривает их абсолютной или окончательный характер.

Из-за этого признания условной реальности и истины, буддизм исследует причинно-следственных связей, морали, и следствие, особенно в свете человеческих страданий и освобождение. Это далеко не нигилизм, который по сути считает, что нет никаких последствий.

+80
Belle05 9 янв. 2012 г., 9:58:20

Ниже приводится выдержка из "Одна жизнь Пять принципов" маститым Faxun:

Условия, при которых нарушение считается наступившим

  • Объект: человека другому
  • Намерение: намерение исказить истину и обмануть
  • Акт: акт передачи неправды через слова или жесты, или молчать
  • Следствие: человек постигает смысл врать. В противном случае наши слова считаются треп

Исключение:

  • Непреднамеренное введение в заблуждение

Использование речи для обмана очевиден, но тело тоже может быть использован в качестве инструмента коммуникации – такие, как в письменной форме (электронная почта, SMS и т. д.), жесты, и жесты – все может быть использован, чтобы обмануть других. Ключевым элементом в этой трансгрессии является намерение. Следовательно, нет преступления, если человек невольно искажает истину. Например, говоря слишком быстро и говорит одно, а хотела сказать другое, что такие как оговорился.

Интенсивность / тяжести нарушения

Выраженность нарушений зависит от содержания неправды и следствием недостоверности. Например, это тяжкое преступление, когда человек, из жадности, лжи, что он/она достиг arahanthood, а другой человек считает, что ему/ей.

В целях соблюдения данного предписания в отношении правдивости. Речь-это способ выражения наших мыслей. С учетом того, что мы говорим и как мы это говорим, мы тренируем себя, чтобы быть более искусным ораторам.

Отказавшись от лживой речи, он становится спикером истины. Он не обманывает других, тем самым становясь надежным и надежный человек. Сдаваться клевета, он мирит тех, кто делится и сближает их. Он укрепляет дружбу, живя в любви и гармонии. Бросаю резкие слова, он говорит, что нежный и приятный, ласкает слух, ласковая и нравится большинству. Бросаю пустой болтовни, он говорит в нужное время в соответствии с фактами, соответствующие цели, в соответствии с Дхаммой. Он говорит слова стоит дорожить, разумному, целесообразному, различая и точка. (ДУ 1)

Кроме того, отказавшись от лжи, ученик благородных воздерживается от лжи. При этом он дает свобода от опасности, свобода от зла, свобода от угнетения до неограниченного числа людей. В предоставлении свобода от опасности, свобода от зла, свобода от угнетения к неограниченного числа существ, он получает долю в безграничная свобода от опасности, свобода от неприязни, и свободу от угнетения. Это четвертый подарок... (an8 имеют.39)

Давайте посмотрим на конкретные примеры, которые вы привели. Я знаю, что Джон был изгнан из университета из-за плохого поведения, но когда спросил друга, я говорю: "Джон, наверное, уже переехала в другой вуз". Все четыре критерия, перечисленные выше, будут выполнены, так что это считается ложью. Согласно комментарию, так как все критерии будут выполнены, "Камма будет завершена", что означает, что намерение может привести к перерождению в сомнительную плоскость существования.

Будда также сталкивались со сложными ситуациями, когда задавали вопросы. В некоторых случаях, таких как СН СН 42.2 и 42.3, Будда сказал: "Не спрашивайте, что вопрос" в других случаях, он отказался отвечать. В 5.198, Будда дал критерии правильной речи, как "говорится в нужное время. Говорится в правду. Он ласково говорил. Это благотворно говорил. Это говорят с виду доброй воли".

Вы просили "быть честным тот же мудрость?" Быть честным-это один из аспектов правильной речи. Мудрость (paññā) включает повернуть ум вовнутрь посредством такой деятельности, как медитация, изучение Дхаммы, учит Дхамме и выпрямление видом. Так что честность может возникнуть с или без мудрости. Когда возникает честность, мудрость есть понимание, честность.

+77
Terence Chew 12 сент. 2018 г., 13:45:49

На алтаре при входе в буддистский храм я вижу Будды, сидящего на лотосе, но, честно говоря, я не понимаю символическое значение лотоса изображения? Везде вы посмотрите в храме вы видите лотосы. Кто-нибудь может объяснить это нам?

+44
backslash112 23 нояб. 2010 г., 2:42:45

"...Есть действия концепции немедленной или "мгновенная карма" в буддийском контексте? Есть особый термин для этого типа интра-жизни причина и следствие?..."

Камма в четыре раза и делится на разделы, т. е. "способ, функции, порядок созревания, время созревания и места созревания".

Камма "времени созревания" подразделяется на 4 вида в зависимости от времени вступления в силу:

(я) немедленно (ditthadhammavedaniya) Камма-это Камма, которая, если она должна созреть, должна приносить результаты в тот же существования, в которых она выполняется; в противном случае, если он не соответствует возможность, чтобы созреть в то же существование, становится несуществующей. Согласно Абхидхаммы, из семи javanas в процессе Явана, Явана первый момент, будучи самым слабым из всех, создает немедленно Камма.

(II) в последствии эффективного (upapajjavedaniya) Камма-это Камма, которая, если она должна созреть, должна приносить результаты в существование сразу после этого, в которых она выполняется; в противном случае он перестанет функционировать. Это типа Камма создается последний момент Явана в процессе Явана, который является вторым самым слабым в серии.

(III) в бесконечно эффективным (aparapariyavedaniya) Камма-это Камма, которая может созреть в любой момент со второго будущего года существования, когда он получает возможность производить результаты. Эта Камма, созданный пятью промежуточными Явана моментах познавательного процесса, никогда не перестанет функционировать так долго, как круг перерождений продолжается. Никто, даже Будды или Араханта, освобождается от испытывают результаты бесконечно эффективное Камма.

(IV) в несуществующей (ahosi) Камма: этот термин не обозначает особый класс Камма, но относится к Камма, которая должна созреть в нынешнем существовании или в следующем воплощении, но не выполнил условия, способствующие его созреванию. В случае Архатами, все их накопленной каммы из прошлого, который был обусловлен созревают в будущей жизни будет закрыта с окончательной кончиной.

-- "Всестороннее руководство по Абхидхаммы" вен. Монах Бодхи, стр. 200-220.

+27
Kim Smith Hughes 27 окт. 2013 г., 14:50:29

Показать вопросы с тегом