Какие буддийские материалы описывают, как увеличить число людей с хорошей кармой в географической зоне?

В некоторых из своих книг Ламы Оле Нидал утверждает, что процветание определенной области определяется (среди прочего) на карму людей, живущих там. То есть люди в Швейцарии (или силиконовая долина), в среднем, лучше карма, чем жители бедных, разоренных войной странах.

Представьте, что последние хотят улучшить ситуацию: постепенно (в течение нескольких десятилетий или даже столетий) создать хорошую карму так, чтобы жизнь в этих регионах становится лучше (поворот Сьерра-Леоне в Африке Силиконовая долина, например). Кроме того, есть множество свидетельств, что одних экономических мер часто не эффективно бороться с бедностью, так почему бы не опробовать буддийский подход к экономическому развитию?

Я предполагаю, что есть некоторые общедоступные учения о том, как средняя карма области могут быть улучшены.

Какие они бывают и где их можно найти?

+132
turid 24 мая 2015 г., 12:51:38
25 ответов

Есть много преимуществ, чтобы оставаться в пределах или вблизи города, как доступ к местам общего пользования, туалеты, сауна, здравоохранение, жилье, еда и все такое.

Я думаю, что иначе в уединении в лесу или частное место для прогулок и медитации сидя, - это важная часть.

+915
constantine1 03 февр. '09 в 4:24

Как может религия или школа мысли оправдывать или рационализировать предложение, что потенциальные страдания могли быть причинены последующего перерождения - для всех намерений и целей, новый индивид, согласно теории анатты - из-за действий предыдущей личности? Почему угроза принуждение к страданию, если это не может быть ответственна за действия в прошлой жизни? Если нет души и постоянство существует, как можно предположить, что совершая положительные кармические действия позволит повысить качество жизни последующих перерождений, если отсутствует элемент сохранен в предыдущей итерации, чтобы пожинать награду и получит стимул, чтобы продолжать совершать добрые кармические действия и/или продолжить в буддийской школе?

+884
Kitty Joy Anthony 3 июл. 2014 г., 14:24:09
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Вы делаете, как вы должны. Тем не менее, вы должны избегать отрицательные поступки (какими бы они ни были), любой ценой, всему живому.

Помириться со своими врагами и разрешить карму, чтобы взять его курс. Практика, медитировать, и всегда оставаться позитивным. Вселенная развернется в вашу пользу, как следует.

И вы должны знать, когда вы достигаете просветления. Но не без больших жертв и веры...

+787
hadan Mahavir Suthar 27 июн. 2019 г., 0:58:56

Есть ли один знает, что является точным возрастным пределом, что Будда может жить? я слышал, что один из предыдущих Будда живет своей жизнью за 40 000 год.

+717
Luuk 12 янв. 2017 г., 18:38:12

Уд 8.1 говорит, что ниббана-это смысл объекта (ayatana), поэтому это явно что-то известно.

26 млн говорит:

И тогда мысль пришла ко мне, - это Дхамма, которой я достиг, - это глубокий, трудно понять, трудно осознать, спокойный, утонченный, за сфера догадок, тонкие, чтобы быть опытным (vedanīya) мудрый.

56.11 ЗП говорит:

‘Эта благородная истина о прекращении страдания были реализованы (sacchikata).’


Краткий пали-английский словарь sacchikata ПП. из sacchikaroti понял; опытный для себя.

Оч пали английский словарь sacchikata видел собственными глазами, понял, опытные

Дхаммапада говорит:

205. Имея смаковал вкус одиночества и мира (в нирване), бол-свободный и нержавеющей он становится, питьевой глубокий вкус блаженство истины.

Ниббана-это отказаться от всех нагрузок; как опыт облегчением, когда срочно мочеиспускании или сбросив тяжелый рюкзак или питьевой прохладной свежей воды в жаркий день.

Подробнее здесь: ЗП 43.14-43 и ниббана для всех

+702
SHURIK1607 26 дек. 2015 г., 20:32:37

Я имел такой же опыт. Лучше игнорировать сердцебиение и сосредоточиться на дыхании в течение бесчисленных причин! Спокойный разум, более стабильный пульс, блаженное, легче, ветер выращивания элемент... причины бесконечны.

Нет никаких веских причин, чтобы медитировать на своем пути, кроме, пока вы не достигли 3-е-Джана, по крайней мере, после чего вы можете практиковать крайности аскетических практик.

Но вы спросили о том, как медитировать на сердцебиение: все методы медитации одинаковы, видеть и выходить. Постепенно вы заметите, что пространство между in и out. Включить это пространство в ваши наблюдения: в, пространстве, из, космоса, в, космос, и т. д.

Постепенно это пространство будет открыто, и вы можете ввести-Джана.

Для получения дополнительной информации о медитации и как это работает читаем это.

+692
anya yad 8 февр. 2011 г., 1:14:06

Домохозяин Робин, интересно,

помимо уже даны ответы, по отношению к "есть общие озабоченности (недостойно) плохого в буддизме?"

Давать в рамках подготовки вверх и за освобождение и свободу как цель, а только зависимость и задолженности к освобождению. Где дает в, питает ее, поступки, слова и мысли, увеличивается на один, внутренне и внешне. Где никогда никто не даст в, умирает один, внутренне и внешне. Теперь бы мудрый человек, как возвышенный или низкий рост для него?

Существует пять правильных случаев для размещения те, щедрость, за пределами давая это в те отношения, одно питает (что попадает под Сила, силу, и его нарушение, на самом деле):

"Есть эти пять сезонных подарков. Какие пять? Один дает новичку. Один дает один уходит. Дает тот, кто болен. Один дает во время голода. Один задает первые плоды поля и сада перед теми, кто добродетельны. Эти пять сезонных подарков". Kaladana Сутта: Благорастворение Подарки

Какие-либо подарки дарят за пределами этого надлежащие сезоны, и не очень, связанные с долгом, естественно, увеличить вложения, границ и проблем.

Будда и мудрые, как правило, поощряют, чтобы дать лучшую, более и более возвышенное в первую очередь для быстро растущих. Поддержания пошлины в равных жилище и место из сострадания и в надлежащих ситуациях, если это возможно также в сторону тех, кто за.

Давая вниз-это очень популярный и современный (на самом деле в основном бизнес и торговля для жизни, то, что продается как развитие, для самых На самом деле собственной-Неса, делая зависимых, в основном даже с стратегии, чтобы выиграть более), с одним проще успехи государства чувствует себя хорошо и превосходные и такие тоже делает приемник легкое скрепление к одному. Так что для большинства таких давая ищет интерес и накапливая в мире, заставляет другие зависят от одной и в долги. А для тех, кто в нижней позиции будет лучше, если направления и давая К делать заслуг и поведения, причин для собственного будущего благополучия, как для обслуживания возможно бесполезные желания в сторону необходимого. Именно поэтому дар Дхаммы превосходит все другие подарки. Может быть хорошо, чтобы отметить, что каждое существо, даже самый плохой, достоин, чтобы жить, продовольствия, лекарств и места для таких.

См. также Vaccha Сутта: к Vaccha и Дана, Сага - щедрость

Можно также важно отметить, что это обычно, и хорошо, если один любит, чтобы помочь другим облигаций в отношениях, всегда оказать первую руководителей, родителей, наставников этих "бедных" являются облигации, поскольку если отношения нарушаются и нарушается неправильным давать (причинение неразумно думать, что теперь они могут делать как они хотят), такие разрушает не только семьи, но даже Объединенных Наций, который также очень часто используется системный ради вызывая дегенерацию и все необдуманные действия на неверное мнение, причины могут быть неприятности в этом мире и дисбаланс в отношениях, войнах и снятии с любым способом верхн для многих.

(Обратите внимание, что эта Дхамма дар дается не для торговли, обмена, стеки, развлечения для привязки или недостатки поведения с ним, но для выхода из этого колеса)

+685
Salma Shaik 18 мая 2018 г., 9:42:45

Интересный вопрос.

Вы берете на себя фундаментальное разделение, но нам говорят (например, Руми) 'два мира-один'. Мне кажется или концептуализация бы, что Самсара и Нирвана являются взаимозависимыми и свести к единству. Это означает, что Сансара и Нирвана имеют двойное аспекты таким образом мотыльки.

Просто размышлял вслух. Это выше моего класса. Я даже не уверен, что этот язык является целесообразным.

Правка: Нет, подождите. Это не выше моего уровня. Самсара и Нирвана имеют зависимое существование и не существует. Нагарджуна доказывает это. Правда будет за пределами мышления или концептуализации и влечет за собой расторжение всех концептуальных противоположностей, включая сансару и Нирвану.

Так что краткий ответ будет "нет".

+666
ManiV Beginner 27 дек. 2010 г., 17:42:03

"Еще ни один вздох мой разум перестань говорить"

Это Анатта природы ума. Это показывает вам, что разум не является ни ты, ни твоя.

Это огромные усилия, и я начинаю чувствовать себя разочарованными

Это является дуккха природы ума. Это неконтролируемое, непредсказуемое, непостоянное и желать, чтобы сделать его вести себя определенным образом заставляет страдать.

Так почему бы тебе не перестать пытаться контролировать ум и попытаться набраться мудрости, просто наблюдая, что происходит вместо того, чтобы сделать вещи случиться?

+547
jker 8 февр. 2018 г., 5:37:27

В буддизме Sakadāgāmin (пали; санскр. Sakṛdāgāmin), "возвращающийся один раз"[1] или "однажды-возвращающийся," частично просвещенным человеком, кто отрубил первых трех цепей, с которыми обычный разум привязан, и значительно ослабили четвертый и пятый. Sakadagaminship является вторым этапом из четырех ступеней просветления.

В Sakadagamin возродится в царстве чувств еще раз. Если, однако, он достигает следующей стадии просветления (Anagamiship) в этой жизни, он не вернется в этот мир.

Три конкретных цепей или оков (пали: saṃyojana) из которых Sakadagamin бесплатно являются: 1. Sakkāya-diṭṭhi (пали) - вера в себя 2. Sīlabbata-parāmāsa (пали) - привязанность к обрядам и ритуалам 3. Vicikicchā (пали) - скептические сомнения В Sakadagami также значительно ослабили цепи: 4. Кама-рага (пали) - жажда чувственных 5. Byāpāda (пали) - недоброжелательность

Таким образом, Sakadagamin является промежуточным этапом между Sotapanna, который по-прежнему имеет сравнительно сильное чувственное желание и недоброжелательность, и Anagami, кто полностью свободен от чувственных желаний и злую волю. В Sakadagami ум очень чист. Мысли, связанные с алчностью, ненавистью и заблуждением не часто возникают, а когда они это делают, не становятся навязчивыми.

+439
Ncarena 19 дек. 2016 г., 20:38:39

Хороший вопрос. Есть несколько школ мысли здесь.

Согласно одной из них, достижение недвойственности не оставить человека ни с чем еще предстоит сделать. Нет целей, нет амбиций.

Что из этого вытекает идея, что прежде чем студент представил недвойственность, они должны быть сначала учат дисциплине и привод отношение, так что ко времени достижения недвойственности, они развивают в себе привычку быть сильным. Своего рода профилактика против недвойственную депрессии, можно сказать.

По данным другой школы, даже если есть четкое осознание того, что в недвойственности нет цели сделать абсолютный смысл, условно говоря некоторые вещи все-таки локально "лучше", чем другие, поэтому некоторые местные целей все же имеет относительный смысл. В этом контексте, если кто-то имеет глаза, чтобы видеть местные проблемы, они будут оставаться мотивированным, даже если в мире ничего не имеет смысла.

Наконец, по словам моего учителя, имеющие пост-просвещения цели больше похожи на игру в Понарошку. Никто на самом деле не купить в эти вещи, так это не правда (слепой) амбиции. Но просветленное существо может действовать , как если бы они были серьезно занимаются чем-то, больше ради других, и даже для просвещенного рода "удовольствие", чем из жадности, чтобы достигнуть чего-то.

В (Махаяна) буддизм, они определять просветление как "союз мудрости и сострадания" по этой причине. Мудрость относится к осознанию пустоты и недвойственности, который видит, что обе страдают и так называемые чувствующие существа пусты. Сострадание, видя, что, однако пустой, опыт страданий является довольно болезненным-отсюда привода (=амбиции?) чтобы помочь.

+431
Julien Chevet 27 июл. 2019 г., 20:14:51

Я заинтригован этой концепции. Может ли буддист выйти замуж за человека из веры, которые верят в Бога, Который создал Вселенную?

Я получил различные ответы от буддистов, некоторые советуют, что религия не имеет значения, так как это личное, я бы сказал-он делает. Однако я также думал как брак это 2 человека, и тогда последствия от этого, будь то родственники, дети и т. д. Это было бы рекомендуемые, если вера другого партнера диктуется, что в буддийской партнер не пойдет на небеса и поэтому создание глубинной вопрос веры и напряженности в отношениях между 2 людьми. И что бы кто-нибудь узнать из пары, которые распались своих вероисповеданий для смертных желаний, а не настоящий духовный путь?

+418
Muling 13 февр. 2010 г., 6:04:23

Даже в мире, где закон кармы-это реальная и, по сути, нужны законы и наказания по нескольким причинам.

Карма не "проблема", и ее последствия не "наказание"; в буддийский взгляд это слепой процесс причины и следствия и последствия кармы не будет известно или рассуждали о. Это один из четырех поддающихся учету факторов:

§ 22. "Эти четыре импондераблес не догадываться. Тот, кто размышляет о них с ума сойдет и досады. Какие четыре? Будда-диапазон Будды, [т. е. кругом полномочий Будда развивается в результате стать Буддой]... по-Джана-спектр одного всасывается в работе [т. е. кругом полномочий, что может получить в то время как поглощенный в работе]... результаты каммы... домыслы о [первый момент, цель и т. д., в] космос-это неощутимы, что не догадываться. Тот, кто размышляет про эти вещи будут сходить с ума и томление".

http://www.accesstoinsight.org/lib/study/kamma.html#causes

Неизвестно, когда влияние кармы приходит к fruition, каким способом, или если они увенчались успехом вообще. Если карма доходит до конца, не надо понимать: "это из-за моей плохой кармы, я должен изменить мои пути."

Таким образом, понятие кармы не имеет:

  • отталкивать тех, кто хочет совершать преступления
  • удалить тех, кто совершает преступления (временно) от общества
  • реабилитировать тех, кто был признан виновным

Который, в идеальной системе правосудия, законы и тюрьмы не.

+408
manutd 24 февр. 2011 г., 22:46:55

С точки зрения гороскопов, то это точно не буддийская практика, объяснять свое будущее или решения, основанные на каких-то внешних сил (планет).

Однако, фазы Луны имеют определенное значение в буддизме. Многие значимые события в жизни Будды совпало с Полной Луной - рождение, первое учение или смерть, чтобы назвать несколько. Полная Луна также считается день Будды Амитабхи (Будды безграничного света и главный Будда в буддизм чистой земли). Можно найти полные лунные календари, где различные фазы Луны связаны с разными Буддами, практики и т. д. Одним из примеров соблюдения дней по лунному календарю является Uposatha , когда практикующий активизировать свою практику и сделать сознательное усилие, чтобы держать 5 заповедей.

Можно задаться вопросом, зачем заморачиваться с Луной. В простейших терминах, смысл его в том, что наше тело состоит в основном из воды и так же, как океаны, тело (с его энергетическими каналами) реагируют на фазы Луны.

Главное, что фазы Луны не использовались для предсказания будущего, а скорее, чтобы отметить благоприятные и благоприятные дни для конкретной практики. Можно согласовывать практику с Луной, так что в разные дни можно ориентироваться на конкретные формы будды или учения. Поэтому Луна должна рассматриваться как поддержка и не оракул какой-то. Это может быть полезно, но не обязательно следовать ему.

+392
SabuuuuRoJ 12 мая 2013 г., 20:41:55

Мне 32 и я живу во Флориде. Во Флориде полно пожилых людей, и их больше чем 20 лет с нами и 30-летних. Что касается буддизма, то соотношение остается довольно последовательной на общую демографическую. В моем Санга свыше ста, и я, может быть, одним из трех людей в возрасте до 40 лет. Наш местный университет часто посылает учеников, чтобы испытать Санга за дополнительные баллы, но они редко остаются прошлые задания.

Однако я начал просыпаться Санга для людей в их 20s и 30s (www.wkup.org) здесь в Форт Майерс, и проснуться Сангхи, кажется, растет.

+384
Nathan Glass 28 нояб. 2016 г., 22:45:12

В Дзен ума, ум начинающих Shunryu Suzuki и говорит

соблюдая заповеди в Хинаяне путь нарушении правил в Махаяне путь

Может ли один дать объяснение, как он становится в здесь, и, возможно, конкретный экземпляр, когда это может произойти.

+357
Jamie Scott 14 дек. 2010 г., 0:48:52

Я изложил суть проблемы с буддийской истории в очерке сама идея буддийской истории.

  1. Есть только одна причина полагать, что буддийский текст-это слова Будды. Это потому, что буддийская традиция говорит, что они. Нет никаких других причин.

  2. Причин не верить, более многочисленны.

Когда мы говорим об историческом Будде, например, нет никакого доказательства из другой традиции, что он существовал. Буддийские тексты упоминают лидер джайнов, Махавира, или, по крайней мере, мы думаем, что они делают. Они никогда не пользуются Махавиру имя, но не относиться к лицу, называют Nigaṇṭha Nātaputta, взгляды которых очень похожи на ранние Джайны. Посмотреть словарь пали имена Св Nigantha. Однако джайнистские тексты не вернуть должок. Не поздно ведические тексты записывать кого-то называли "Буддой". Они сделали запись многих Gautamas, с оригинальной Готама был одним из Риши, которые написали Ṛgveda, но не наш Гаутама. Это особенно удивительно, поскольку брахманы часто упоминаются в буддийских текстах и они активно сочинять новые тексты на время. Первые твердые доказательства для буддизма-это краткое упоминание в одной из надписей, оставленных Асока, Калифорния. 250 году до нашей эры.

Что касается имени Сиддхартха Гаутама, версия Pāḷi на имя Сиддхаттха никогда не используется Будды в Pāḷi Suttas. Имя-это более позднее изобретение. Действительно, это был конкурс на ранних санскритских буддийских текстов как Mahāvāstu и Лалитавистара, которые, как правило, называют вместо него Sarvarthasiddha. Более того, как уже упоминалось, Гаутама-это высокий статус брамина Готра (грубо говоря "клан") имя. Фамилии Готра были использованы в качестве посредника экзогамный брак. Нет очевидный способ, что не брамина того времени и той культуры, которая не была даже частью Ведической среде, мог бы звали Гаутама. Если название было принято в семье, то странно, что ни отец Будды, ни его родственники мужского пола никогда не называл Гаутама. Это еще более странно, что матери Будды и тети по материнской линии были названы Gautamī. Майя не сменила фамилию при вступлении в брак. Так что вполне возможно, что она как Prajāpatī стали называть Гаутама и в семью Śākya. Обе Майи и Prajāpatī также отчетливо Брахманском имена. В suttas нечего сказать по этим вопросам. Но получается, что мы не знаем с уверенностью, что имя исторического Будды. Я обсуждаю это в неопубликованной пока статье: Сиддхартха Гаутама: что в имени?

Более того есть как минимум два биографических преданий о ранних годах жизни Будды. Стандартное повествование говорит, что он-принц, женатый с ребенком, его мать умерла, и выходит из дома в середине ночи. А альтернативы, в Ariyapariyesanā Сутта говорит нам, что он молодежный, не говоря уже о жене ребенка, и его родители еще живы и сейчас, когда он уходит. Поскольку здесь меньше знакомых-это Paḷi, с моим переводом.

Так Хо ahaṃ, bhikkhave, aparena samayena daharova samāno susukāḷakeso, bhadrena yobbanena samannāgato paṭhamena vayasā akāmakānaṃ mātāpitūnaṃ assumukhānaṃ rudantānaṃ kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṃ pabbajiṃ. [М-я.163]

В более позднее время, хотя все еще только мальчик, с очень черными волосами, на первом этапе жизни, и наделен молодежи и удачу; с мамой и отец не желает, слез и плача, я отрезал мои волосы и бороду, надел коричневую мантию, и вышел из дома в бездомность.

Сокращение не может быть легко вращалась. Я обсудил это противоречие и его последствия в эссе под названием: Будды биография.

Незначительные дело в том, что Pāḷi канон почти наверняка перевод. Никто не говорил по-пали в качестве родного языка, он был лингва франка создан для записи буддийских текстов. Конечно, это был, наверное, очень похожа на Пракрите или языках говорят в этом регионе в то время. Canon имеет достаточно четко отредактированы и добавлены в разные периоды. Другая проблема заключается в том, что по их собственному признанию тексты были сохранены в устной форме что-то вроде трех столетий, прежде чем было написано в Шри-Ланке, Калифорния. 100 год до нашей эры. Иными словами, тексты были сохранены в истории, рассказанные и пересказанные. Динамика этого вида передачи являются исследованные монах Anālayo в статье под названием: устный размеры пали дискурсов: отрывки, другие мнемонические приемы и устное представление контексте. Это понятно, когда читаешь suttas, что они состоят из модулей - немного напоминает Лего. Люди встречаются снова и снова одних и тех же кирпичей в разных контекстах. Это типичный рассказ о традиции. Но это не гарантирует словесной верности. Лучшее, что мы могли надеяться с трех веков устное предание, что suttas содержать суть Будда, если он существовал, мог бы сказать.

Другая проблема заключается в том, что Pāḷi канон противоречиво, в некоторых отношениях, что вряд ли были составлены один философский гений. Например взаимозависимого происхождения говорит

imasmiṃ хотьи idaṃ Сати... imassa nirodhā nirujjhati idaṃ.

когда это существует, что существует..., когда это прекращается, то прекращается.

Это означает, что если условие прекращает действие должно прекратиться одновременно или сразу после (это подразумевается грамматическая форма заявление - локативной абсолютной используя причастия настоящего времени). Однако для кармы сработает эффект (vipāka) должны проявляться долгое время после действий (Камма) перестала. Эта проблема была замечена Nāgārjuna во 2-м веке (Mūlamadhyamakakārikā 17.6). Другой (актуальные) несоответствие между метафизикой и моралью. Метафизические настаивает на невозможности личной преемственности, потому что нет никакой существенной сущности, сохранится (anattā) контрактов с явной личной непрерывности в Jātakas и некоторые suttas. Эти несоответствия подрывают идею исторического Будды мы читаем о нем в текстах.

Большинство из нововведений в буддийской теории и практики, поскольку буддисты нашли ранее счета интеллектуально ущербных и практически неосуществимыми. Вопрос о подлинности возникает постоянно. Современные буддисты до сих пор слагают апологетика за достоверность suttas.

За все, что мы видим, когда смотрим с открытой душой-это серия не совсем соответствует истории, о традиционном, легендарная личность. Имя его неизвестно, ни языком он говорит. Подробности его биографии отрывочны и противоречивы. Литературы, которые мы принимаем, чтобы быть авторитетным характерны устные, рассказы из традиционной истории. Учения, которые мы принимаем, чтобы быть объединяющим фактором буддизма при ближайшем рассмотрении оказывается внутренне противоречивым (во всяком случае по Nāgāruna). Отметим, что Будда был герой в нашей истории совершается волшебство и чудеса и порой, что таких историй не отличить от исторических фактов. И нет никакого внешнего подтверждения для каких-либо фактов (которые когда-нибудь версию событий, мы считаем, являются подлинной версии).

Если мы интеллектуально честны, мы должны признать, что мы ничего не знаем о Будде для некоторых. Есть сомнения о каждой мелочи, о каждом слове.

Есть те, кто утверждают, что мы можем доверять словам Будды, потому что когда на практике методы работы, например Yuttadhammo монах делает это заявление в ответ на этот вопрос. На самом деле это тоже весьма сомнительны. После 2500 лет практики, что является очень методы, используемые Будды, такие места, как Шри-Ланка, Бирма и Таиланд должны быть переполнены Архатами и любой другой человек должен быть поступающий поток. Но на самом деле в настоящее время нет подтвержденных Архатами в мире (мне достоверно известно, что Дэниэл Инграм отказался от своих претензий). В этом случае методы в suttas явно не работают. Или в лучшем случае они работают, а частично, чтобы заставить людей более расслабленным о том, непросвещенных. Если suttas "работал", то многие люди были бы Архатами в настоящее время. Так что этот аргумент из опыта не удается.

В конечном счете эти люди - как светские, так и ученых, которые утверждают, для аутентичности буддийских текстов либо придется пересмотреть "подлинность" означает нечто меньшее, чем 100% подлинный; или признать, что они не желают принимать факты и просто верю, что это так. В этом случае они такие же, как и религиозные люди везде, которые просто считают, что их учение-это Божья правда.

Что не означает, что методы буддизма не являются ценными. Они являются ценными. Чрезвычайно так. Только не в том смысле, что традиция или традиционалисты утверждают, что они являются.

+341
dstreif79 26 июл. 2014 г., 23:17:54

В упомянутой вами ситуации транслируется в барабане Сутта.

Кстати, чтобы положить это право учить оригинальное учение и практиковать его. Когда вы строите уверенность в практике, через опыт научит, что вы выучили.

Пока есть люди, практикуя и обучая фундамента 4 из mindfullness, Дхамма должна терпеть.

Интеллектуальные дебаты и исправления на уровне восприятия может помочь, но будут ограничены, как иногда другие могут не соглашаться, потому что это воспринимается их интеллекта и восприятия, чем опыт. Когда человек что-то проверил на практическом уровне уверенность непоколебима.

+298
150586dima 9 авг. 2014 г., 8:05:40

Когда мы делаем какую-то работу(еда--первая задача).. мы слышим что-то важное или какой-то шум(вторая задача), что может потребовать от нас, чтобы обращать на это внимание(для второй задачи)..

(значит, если мы хотим быть по-настоящему заботитесь, то, как мы должны справиться с этой ситуацией)

Примечание: В этом случае, первая задача или работа требует постоянного внимания поток осознанности от нас.. и второй кто-то пытается помешать или резких первой задачи потока..

+291
REBECCA 17 янв. 2014 г., 3:44:41

Что такое осознанность?

Совокупность сознания включает в себя следующие Для 6 чувств и 5 агрегатов:

“внутренние” (ajjhatta) = физических органов чувств, или наши лица;
“внешние” (bahiddhā) = физический смысл-объекты или другое лицо;
“Гросс” (olārika) = то, что падает (физическое внутренних и внешних чувств,
с касанием = земля, ветер, огонь);
“тонкие” (sukhuma) = то, что не посягают (сознание, разум-объекты, разум-сознание,
и воды);
“низшие” (звали Хиной) = нежелательный физический смысл-объектами (форма, звук, запах, вкус,
и сенсорный), или в смысле-мира;
“улучшенный” (panīta) = желательно физический смысл-объектов (форма и т. д.), или форма и
бесформенные миры;
“далеко” (Дюре) = тонкие предметы (“трудных для проникновения”), или удаленные объекты, другое
вселенных;
“рядом” (santike) = валовой объекты (“легко проникает,” или я, или где
в этой вселенной).

...

Что касается терминов “внутренний” (ajjhatta) и “внешних” (bahiddhā), следует отметить, что они
есть два приложения:
(1) агрегаты (khandhā), составляющих конкретное “лицо”, “внутреннее” для них, и все
остальное - “внешний”;
(2) смысле-органов (ayatana) являются “внутренними”, но их объекты, которые могут включать в себя такие аспекты
человек тело или ум, которые являются “внутренними” в первом смысле—это “внешние”.

В commentarial традиции (включая Абхидхаммы), “Гросс” (olārika) относится к
характер пяти физических чувств (глаз, ухо, нос, язык и тело), в то время как “тонкий” (sukhuma) относится к
природа ума. Физические чувства говорят, что “тормозят” пока ум не функционирует
таким образом.

Адаптированный Пия Тан введение на Dutiya (Aññathatta) Ананда Сутта, Сутта Индрийа Bhāvanā

Вы должны четко видеть мир, человек, агрегатах 5, 6 чувств непостоянны, кондиционером, взаимозависимое. [Маха Taṇha,sankhaya Сутта, Сутта Индрийа Bhāvanā] все опыты разделены на 3 категории (приятное, неприятное и нейтральное), которые также непостоянны, кондиционером, взаимозависимое, подлежит уничтожению, при условии схода, предметом исчезает, предмет прекращению. Dīgha,Накха Сутта

Также ваша осведомленность должна быть правильная осознанность.

А что, о бхикшу, правильная внимательность?
Вот, бхикшу, 
монах пребывает exertive, четко зная, помня, наблюдая тело в теле, 
 устранив влечение и недовольство в мире;
монах пребывает exertive, четко зная, помня, наблюдая за чувствами в чувствах, 
 устранив влечение и недовольство в мире;
монах пребывает exertive, четко зная, помня, наблюдая ум в уме, 
 устранив влечение и недовольство в мире; 
монах пребывает exertive, четко зная, помня, соблюдая Дхарму в Дхарме, 
 устранив влечение и недовольство в мире.
Это, о бхикшу, называется правильная осознанность.

(Магга) Vibhaṅga Сутта похожие проход в Сакка-Вибханга Сутта

"устранив влечение и недовольство в мире" означает, что вы должны быть спокойным, не привязываясь к приятному или отвращение к неприятному. Вы должны увидеть непостоянство и удалить невежество. Подробнее об этом см. Этот ответ.

Кроме того, если осознанность в настоящем моменте, как в хирург, балерина, гимнаст, акробат, каскадер, гоночный драйв это не поможет. Любой из этих видов деятельности требует осведомленности, но это не точно осведомленности в соответствии с буддийской цели. Это происходит потому, что:

  • такой человек не видит 3 знаки существования в другими. Смотрите также Vipallasa Сутта
  • такой человек не свободен от неблагих корней, т. е. реагируя на приятные, неприятные и нейтральные ощущения. Kīta,гири Сутта

Подробнее об этом см. Этот ответ также.

Это осознание продолжает наблюдать за телом, жизнь за жизнью

Этот вопрос был задан раньше, чем в прошлом:

это такое же сознание, а не другой, что бежит и течет через раундов рождения

Маха Taṇha,sankhaya Сутта

Есть и другие религии и философии, которые имеют это мнение, но в буддизме сознание наблюдений тоже не самостоятельно и последовательно, хотя это, кажется, чтобы быть последовательным на ранних стадиях. [Sampasadanīya Сутта] для получения дополнительной информации см. Этот ответ.

+270
waxap 6 сент. 2012 г., 3:50:05

Существуют различные градиенты в зависимости от вашей цели в буддизме, начиная от даже чувственная избирательность (форма жадности) зла (греха/ошибки) все пути к половой распущенности довольно хорошо! Читать "шесть Дхарма-врата к возвышенному" для получения информации о весьма почетно бывший сценарий. Он предназначен только для тех, кто стремится bodhisattvahood или самадхи в этой жизни.

Читать некоторые подобрать книги художника для консультации на последнем.

Хотя по всем традициям, супружеской неверности является неправильно [хотя в конечном счете какое это имеет значение, потому что за миллионы жизней, сколько обеты "любить" хранятся?].

Это общий моральный конструкт, созданный, чтобы помочь избежать плохой кармы многих видах, но не плохая карма сексуального подавления (которая в конечном итоге приведет коррелирует перерождений).

+191
Fidelity 29 мар. 2019 г., 14:51:11

Он интересен мне, как буддизм относится к механике учет кармы. По бухгалтерии я имею в виду взвешивание намерений и результатов и корректировка кармических ГК перевоплотился блок - без "суперкомпьютер" для расчета всех ожидаемых вероятностей.

Рассмотрим пример из книги [https://www.amazon.com/Three-Levels-Spiritual-Perception-Commentary/dp/0861713680] "три уровня духовного восприятия" по Кунгу в Tenpay Нима:

"... есть история в Jakata сказки одной из прежних жизней Будды как бодхисаттвы. В этом перерождении он был моряком. Во время переправы через реку на пароме, через предвидение его бодхисаттвы он понял, что один из пассажиров собирался убить всех пятисот человек на борту корабля. Быстрый как Подмигивание, он убил человека, который хотел на злой поступок. Поступая таким образом, он спас не только других пассажиров, но и человека, который собирался убить их, предотвращая его от совершения такого страшного греха. Хотя он сделал это по цене убивать живое существо себя, потому что его намерение было так хорошо, и было продиктовано состраданием, как для других пассажиров, так и для потенциального убийцу, он был, на балансе решительные действия."

Обратите внимание на сложность этого сценария, а также расширить его немного в вашем воображении с другими людьми, подозревая, что убийство может иметь место, а также сам убийца до сих пор обсуждают в его уме относительно того, чтобы продолжить и потопить корабль. Бодхисаттва может и не быть 100% уверенным, что дело будет в конечном счете иметь место - как буддизм отвергает полный детерминизм и фатализм. Были и другие пассажиры с их намерений и принятых решений, чтобы действовать или не действовать, пассажиров, чья карма должна была быть наказаны на этом корабле и не умирает в тот день, баланс изменился бы в худшую сторону. Представьте, есть будущие убийцы среди пассажиров, и т. д. и т. п.

Есть веб-намерений, частичное знание, и неизвестных результатов.

  1. Как происходит расчет карма поступить в этом случае без суперкомпьютера?
  2. Как мы можем, как частных лиц, выбрать правильный курс действий, не зная результатов этого сложного кармического бухгалтерского учета?
+186
joschua011 30 июн. 2015 г., 4:37:44

Я живу на Западе, и, в моем районе, есть несколько буддийских групп. Я хотел бы присоединиться к одной из них, чтобы быть более формальным, в желании узнать о буддизме. На мой вопрос, как я могу оценить качество местной буддийской группой в плане того, как они близки к исходному учению Будды? Как я могу оценить, если местные буддийские группы, или школе, или не отклонилась от первоначального духа буддизма?

+84
Sambeet Panigrahi 15 мар. 2015 г., 9:06:48

Коммунизм не может освободить вас от страданий, оно только готовит вас к более различный вид, если вы будете страданий, где, как буддизм обещает свободу от всех видов психических недугов.

+53
Lorlator Newton 17 авг. 2019 г., 17:20:31

В какой-то момент в жизни я узнал, я мог сосредоточиться на какое-то телесное осознание того, что в результате опыта:

  • Piloerectus; не раз, но он остается на протяжении всей медитации, в то время как я продолжаю фокусировать.
  • Улыбка медленно сходит с моего лица (медленно, как в это может уйти 20 секунд). Он усиливается, когда я сосредотачиваюсь на том, что конкретное телесное ощущение. Он чувствует себя механически. Когда я сфотографировать это я действительно выглядел счастливым.
  • Зевота; я не могу подавить эту зияющую когда я сосредотачиваюсь на том, что конкретное телесное ощущение. Я зевала почти каждую минуту интенсивно.
  • Энергетические завихрения через мое тело. который даже может заставить боль уйти. Как боли от стресса, как судороги мышц лица, или так.

Это все может мгновенно исчезнуть, когда у меня возникают мысли, сомнения, страх, обида и любые другие негативные мысли.

Улыбка и энергия кружит, я понимаю. Почему piloerectus и зевая произойти не. Я не чувствую себя уставшим, когда зевота происходит. И когда я перестал ориентироваться на это конкретное телесное ощущение, зевая останавливается. Я не зевнуть во весь день, например. Мне зевота воспроизводимый знак, который указывает, является ли я думаю или нет во время медитации. Но почему это происходит?

В этой базе данных PubMed статье описано, что зевота является контролируемое высвобождение дофамина (среди других нейромедиаторов).

Мне было интересно, если там что-то написано об этом зевота во время медитации в учении Будды.

+12
Tanish Lad 10 дек. 2017 г., 20:36:58

Показать вопросы с тегом